中国传统文化名言警句- -中国传统文化名言警句，是中国传统文化的结晶．是我们的宝贵文化遗产爱 国1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》2．临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《(bìng)起书怀》9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——文天祥《过零丁洋》11．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明 志13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语·里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·秦伯》16．志不强者智不达。
——《墨子·修身》17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》20．有志者事竟成。
——《后汉书·耿弇列传》21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟·学大原下》22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝·俗谚牧民》持 节24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》27．不降其志，不辱其身。
——《论语·微子》28．富贵不能（yin），贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·尽心上》30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》31．不为穷变节，不为贱易志。
——《北齐书·元景安列传》33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画·竹石》自 强39．天行健，君子以自强不息。
——《周易·乾·象》40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章41．不怨天，不尤人。
——《论语·宪问》42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
—— 《孟子·告子下》43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子·告子下》44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子·修身》46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书·画策》47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——朱熹《答巩仲至》诚 信52．修辞立其诚。
——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子·鱼父》54．失信不立。
——《左传·襄公二十二年》55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语·学而》57．与朋友交，言而有信。
——《论语·学而》58．人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语·颜渊》60．言必信，行必果。
——《论语·子路》果：果断61．一诺千金。
——《史记·季布栾布列传》知 耻62．记己有耻。
——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子·公孙丑上》64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱 他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊
66．知耻近乎勇。
——《礼记·中庸》67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言·君子》68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语·治道》70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》改 过71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易·益·象》72．改过不吝。
——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书·伊训》74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》75．过而不改，是谓过矣。
——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书·魏征 列传》77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》84．忠言逆耳利于行，良(yào)苦口利于(bìng)。
——《增广贤文》厚 仁85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语·八佾（yì）》87．仁者寿。
——《论语·雍也》88．仁者无敌。
——《孟子·梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》90．宽则得众。
——《论语·阳货》91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策·魏策》96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了 他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙·中正》98．民，吾同胞；物，吾与也。
——《周易·系辞上》100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传·隐公六年》101．礼之用，和为贵。
——《论语·学而》102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小 人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记·中庸》104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子·梁惠王下》105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子·兵略训》107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋·西秦录》108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语·学而》110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语·颜渊》111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
（纯洁的友谊不带任何功利色 彩，就像水一样清澈透明。
——《诗经·小雅·蓼莪》113．事父母，能竭其力。
——《论语·学而》114．父慈而教。
——《左传·昭公二十六年》115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经·天子》116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论·孝养》117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林·夫妇》119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训·治家》121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子·离娄上》122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后汉书·宋弘列传》重 义123．多行不义必自毙。
——《左传·隐公元年》124．义以生利，利以丰民。
——《国语·晋语》125．见利思义。
——《论语·宪问》126．见得思义。
——《论语·季氏》127．义，志以天下为芬。
——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128．非其有而取之，非义也。
——《孟子·尽心上》129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子·荣辱》131．临难毋苟免。
——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
132．义之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁义法》133．义者，心之养也；利者，体之养也。
——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。
——陆九渊《与郭邦逸》尚 勇135．视死如归。
——《管子·小匡》136．率义之为勇。
——《左传·哀公十六年》137．见义不为，无勇也。
——《论语·为政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《论语·宪问》139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
——《论语·宪问》140．义之所在，不倾于权，不顾其利。
——《荀子·荣辱》141．知而好问者圣，勇而好问者胜。
——《文字·自然》142．不入虎穴，不得虎子。
——《后汉书·班超列传》143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。
—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》144．初生之犊不惧虎。
——罗贯中《三国演义》第74回好学145．学而时习之，不亦说乎
——《论语·学而》146．学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》147．学而不厌，诲人不倦。
——《论语·泰伯》150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问 并且联系实际进行思考。
152．博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子·离娄下》153．尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子·尽心下》154．学至乎没而后止。
——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记·中庸》157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》159．善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋·用众》160．读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》161．行成于思，毁于随。
——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162．圣人无常师。
——韩愈《师说》163．学贵得师，亦贵得友。
——汉乐府古辞《长歌行》165．盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明《杂诗八首》之一166．莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞《满江红·写怀》167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹《劝学》168．明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》审 势169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有 危险。
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《老子》第58章172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章173．圣人择可言而后言，择可行而后行。
——《管子·形势解》174．三思而后行。
——《论语·公冶长》175．欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。
（后 句）176．人无远虑，必有近忧。
——《论语·卫灵公》177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《荀子·劝学》178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
——《韩非子·喻老》179．亡羊而补牢，未为迟也。
——《礼记·经解》181．凡事预则立，不预则废。
——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失 败。
182．惟有道者能备患于未形也。
——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候 就预防它。
183．居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传·襄公十一年》184．前事之不忘，后事之师。
——《战国策·赵策》185．前车覆，后车诫。
——《汉书·贾谊传》186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可 以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
——贾谊《新书·审微》188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
——《史记·高祖本纪》189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志·蜀书·先住传》190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
——吴兢《贞观政要·刑法》191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史·伶官传序》求 新192．终日乾乾，与时偕行。
——《周易·乾·文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运 转，永不停止。
193．日新之谓盛德。
——《周易·系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。
——《周易·系辞下》195．苟日新，日日新，又日新。
——《礼记·大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不 间断地更新又更新。
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（担心） ——《宋史·王安石列传》197．德贵日新。
——康有为《论语注》卷九198．惟进取也故日新。
——梁启超《少年中国说》199．青，取之于蓝而青于蓝。
——《荀子·劝学》200．君子之学必日新，日新者日进也。
不日新者必日退，未有不进而不退者。
——程颢．程颐《二 程集·河南程氏遗书》201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。
——朱熹《朱子语类》卷八202．欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣《登鹳鹊楼》203．沉舟侧畔千帆过，(bìng)树前头万木春。
——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》勤 俭204．君子以俭德辟难。
——《周易·否》205．克勤于邦，克俭于家。
——《尚书·大禹谟》206．俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传·宣公十二年》208．俭节则昌，（yin）佚则亡。
——《墨子·辞过》209．锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——李绅《悯农》210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史》211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官传序》212．由俭入奢易，由奢入俭难。
——司马光《训俭示康》213．取之有度，用之有节，则常足。
——《资治通鉴》卷二百三十四214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范纯仁列传》215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——朱柏庐《治家格言》奉 公216．以公灭私，民其允怀。
——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。
——《左传·隐公四年》218．公家之利，知无不为，忠也。
——《左传·僖公九年》219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子·滕文公上》221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放 过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子·不苟》：公正就（zheng zhi）清明，偏私则（zheng zhi）黑暗。
223．大道之行也，天下为公。
——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
——贾谊《新书·阶级》225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子· 主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏 颇，才可以算作正直。
226．治国有常，而利民为本。
——《淮南子·泛论训》227．公正无私，一言而万民齐。
——《淮南子·修务训》228．奉公如法则上下平。
——《史记·廉颇蔺相如列传》229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——《史记·太史公自序》230．临官莫如平，临财莫如廉。
——刘向《说苑·正理》231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。
——徐干《中论·赏罚》232．鞠躬尽瘁，死而后已。
——诸葛亮《后出师表》233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子·通志》234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。
——包拯《论星变》235．有功则赏，有罪则刑。
——司马光《进修心治国要札子状》236．惟公则生明，惟廉则生威。
——石成金《传家宝·绅瑜》237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——刘鹗《老残游记》第九回务 实238．知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》239．君子耻其言而过其行。
——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《荀子·修身》：路程虽近，不走就达不到目的 地；事情虽小，不做就成功不了。
242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
——《荀子·性恶》243．谨于言而慎于行。
——《礼记·缁衣》244．君子强学而力行。
——杨雄《法言·修身》245．实事求是。
——《汉书·河间献王刘德传》246．百闻不如一见。
——《汉书·赵冲国传》247．临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书·董仲舒传》248．事莫明于有效，论莫定于有证。
——王充《论衡·薄葬》249．名必有实，事必有功。
——荀悦《申鉴·俗嫌》250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰《文心雕龙·知音》251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜读书示 子聿》补充：252．非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——《荀子·修身》253．己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》：自己要站得住脚，也要设法让别人站得住 脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通。
254．君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
——《荀子·非相》
中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
提采纳怎样写好叙事散文十年我拿着一批文稿去报社位编辑老师请教。
欢读这位老师的小小说，很简短，很精悍，文笔也很利落，读起来脍炙人口。
也许是写小说的缘故吧
他看了我的文章，提出里面缺少叙事。
我说：抒情散文也要叙事吗
他说：对啊，你仔细看看，哪一篇抒情散文缺少叙事了
我就想，比如：朱自清的《春》、比如……他淡淡地笑了，不言。
于是我便思考——不是吗
我们爬山、游园、抒写感受，不都是生活中发生的事件吗
只是我们写的侧重点不同罢了
没有爬山这件事，哪来那么多的描写和感悟呢
没有夜晚不宁的思绪，哪里会感慨万般，笔走龙蛇呢
感悟是创作的起点，感想是叙事的开端。
这就是叙事散文的切入点。
如果一件事不曾触动你，怎么会有下笔千言
所以写叙事散文也象画画一样，找到自己感受的中心——一个最恰当的位置，然后再随着思绪展开思笔墨，于是整篇文稿便出现了。
而绘画的那个点也是这样，定位准了，整幅画面都不失比例，恰到好外地画出透视效果，这样的描摹才恰如你的想象。
相对于小说，叙事散文常常是写实的。
如果小说可以杜撰，可以想象，甚至将此人的头放到彼人的肩上，将此人的此事与彼事融洽到一起，那么叙事散文是万万不可的。
如果小说的虚构脱离了生活，会给人感觉太假，不合理的情节尚且引起读者质疑，那么叙事散文的感受就更容不得半点虚假。
因此，叙事散文完全摆脱了虚构，完全就是被生活中的事件触发了灵感和才思。
只是有些叙事散文重于写事，有些则重于写情，还有的重在于联想。
甚至有的阐发了议论，成为我们常见的散文随笔。
我们时常写的叙事散文大多限于抒情、游记和随笔，而纯粹的叙事散文还是写得较少。
那么该怎样写好叙事散文呢
业余写散文十多年，积累了一些经验与朋友们分享。
如有不当之处，请朋友们及时指教。
一、叙事散文的笔法。
叙事散文的语言并不是象我们想象那样，只要简洁朴实即可。
每篇文章都有一个介入的缘由。
所以要以感受带读者进入你的抒情，然后展开现实中的故事情节。
我的小说《我的爱情，不再重来》，最初让我很有感触的是女主人公去父亲的朋友家里玩，却被“潜规则”，不得已成了老夫少妻。
而后来女主人与第三者有染时，也令我感触至深，而最后的结局则成为我多年来一直想落笔创作的欲望。
这就是叙事的由来。
在小说中，我简写了女主人公老父少妻的故事。
因为这个故事没有什么特殊性，在电视、电影和很多流行小说中随处都可以看到，不足为奇。
而女主人公与第三者相遇时的独白，以及第三者桦的坦露，这种现实中一直没有向人们道破的违反婚姻道德的丑行，是很多作品没有涉及过的。
所以成了详写的部分。
婚姻是一个长长的话题，两情相爱才能组成幸福的家庭。
女主人公阿美与第三者桦如果没有在相遇之前出现意外——一个被潜规则，一个则潜规则了自己的爱人，那么他们俩就是天造地就的好夫妻。
只可惜失之交臂……更重要的是第三者桦在婚姻矛盾面前的软弱无力，当然原因是他错上加错，面对自己丑行被揭穿，不仅不能保护自己的所爱的女同事，相反却不得不按妻子的要求，指责阿美勾引他……标准的一条走狗——正是因为这样，桦才成为人们交口的谈资。
然而，站在婚姻的角度上看桦，也是很无奈的，也只有这样，才能结束他和阿美的爱情故事。
所以这一系列的矛盾，只能引起人们的思考，令后来人引以为鉴。
叙事散文与写小说一样，就是要找到那个激发点，所以尽量以感受入笔。
可以动用对比、抒情、感慨等等，把读者带入你所叙述的事件当中，给读者一种想往下读，想知道事情始末的一种感觉。
可以这样说，好的叙事散文就是小说。
写好叙事散文，就是写好详略，写出变化。
现在回想过去的很多叙事散文，有些事件平平却写得长篇大略，真的好后悔也
记得在有一篇《童年的桃花树》，曾经登在市报上，写了将近两千字。
故事内容很简单，就是童年偷桃花，当然也用偷桃花隐喻了大奶奶的凶残——她毁掉了高叔的婚姻，又指使高叔砍了桃花树。
而这段描写在《故乡，那抹不去的怀旧情结》中，仅仅充当了一个简短的故事。
大家一目了然，但却一样感觉新颖独特。
有的朋友则产生了共鸣——小时候，我也干过那样的事啊
偷过梨花，还偷过桃子，瓜果……呵呵，那种联想比我写的还热闹，只待你读后思考吧
在新浪博客中，我收藏了一位朋友的一篇散文《美丽的陌生人：记我与未来婆婆的第一次相见》，感觉这篇文章写得就非常有新意。
作者很实在地阐述自己的观点，没有夸大也没有隐瞒自己的思想。
随着现实的发展一路写去，一点点写走自己的困惑，最后带给读者的是几点亲情感动。
从这篇文章里，我不禁感悟：写叙事散文，不要忘记带进去你的文化素养。
无论大学毕业生，还是普通的中学、小学毕业，你通过网络、书籍、电影、电视，感受了新的文化滋养，而面对现实中的人们顽固意识的存在，面对人们交口言谈的闲话，你该怎样用自己特别思维形态站出来
这就是独特的散文，笔法新奇的散文。
二、提升你的人生价值观和思想境界。
在很多朋友眼里，常常觉得散文十分好写，随手拈来。
这个我不置可否。
散文最大的特点就它的自由和轻灵。
然而，好散文容易写出，美散文也容易欣赏，然而，大散文、令人读后难以忘怀的散文，却并不是多么容易写出来的。
所以散文与其他文体不同的一点就是：层次感太强
思想的高度，决定文章的高度。
有人用“文如其人”来比喻人的修养。
然而，还有人提出，不是有些人写得一手好文章，可人品依然不可恭维吗
在这里，我不能不提醒朋友们：往往那样的文章很容易隐藏作者的本质。
比如说诗歌，比如说抒情散文、写景等等。
然而叙事散文却不同，当你叙述事件的时候，你站在怎样的角度，尤其是散文这种以“我”为第一人称叙述的文体，往往作者就是第一主体，所以最容易直抒胸臆，也最容易暴露一个人的思想，爱憎。
一篇好的叙事散文总是上进的，凝结着作者的感情和思想精华。
一篇不好的叙事散文往往写进去一些歪理邪说——没有这些观点，叙事没有目的，当然也就只能成为垃圾了。
而一个人的处世待人的情况自然而然地也会从书中的文理中流露出来。
所以要想成为一个好的散文写手，首先要注重个人修养，注重提升人生价值和思想境界的升华。
三、好的叙事散文贵有“文眼”，也就是我们常说的“画龙点睛”之笔。
记得最初写作，把文稿交给编辑时，我的老师不由地大声读了出来
那是我的《春游报犊崮》。
“登山何必要走名山大川，做人何须富贵虚名
再高的山顶不破天，再深的水，有地盛着，再显贵的身名，不是也离不开生命的载体吗
”文眼，只是文中的一两句话。
正象范仲淹的《岳阳楼记》，全篇一路写景，直到最后抒情时带出惊人的一笔：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
一句千古名句，燃亮了历史的篇章，以至于成为多少代文人志士的座右铭。
可见“文眼”的重要性。
司马迁著《史记》，“故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑。
士为知己者死，女为悦己者容……”让人浮想联翩，不禁感受到作者的感受。
所以，作者在提笔写散文的时候，一定要酝酿出好的“文眼”。
当然，有的“文眼”还可能随着写作灵感而诞生。
这种灵感的到来往往十分令人惊奇，连作者自己都想不到会从头脑里冒出这样惊天动地的语句——这就是一个人的潜力，在写作过程中被挖掘出来了。
当然，写好文眼贵在于平时的积累，文学素养的提高和个人思想境界的提高。
如果想达到这种程度，就要学会咀嚼事件——从事情的发生到结束，反复思考和认识起因、结果和找出需要吸取的经验教训，甚至倾听别人谈论，也有可能从中受到启迪。
很平常的一件小事，能够从平凡中看到不平凡，以小见大，这就是凡人哲思。
因此，写出好的叙事散文，离不开人生哲学的学习和研究。
建议朋友们多读名人名言，以及佛教、道教等等。
我国的古代文化典籍有着深刻的人文精神，是我们继承发展优秀文化传统的渊源，所以值得学习和发扬。
四、写好叙事散文要有“悟性”。
发生在生活中的事件，在很多人眼里只是不轻不痒地放过了，然而，聪明的人从中感悟，明白处世做人的道理，所以有些朋友尽管个性很强，却依然能够在事业的道路上一帆风顺，这不能不说，是悟性所在。
聪明的人可能不会把所有的感悟用语言表达出来，但是却用行为体验到了这一点。
正是这种体验，我们常常忽略了。
当我们发现了和感悟了，忍不住举笔抒写的时候，就只能流溢于笔下，成为激励自我，奉劝世人的济世良方了。
因此，生活中的悟性与散文的悟性是相通的，二者不同的就在于，一个以语言的形态出现，一个是以行为形态出现。
我们常常能够读懂语言，却难以读懂人们的行为——这就是现实的精彩。
而散文，就是把这种精彩表现出来，并从中得到感悟的表达形式。
五、好的叙事散文要有好的谋篇布局。
好的叙事散文不是杂乱的烂摊子，段落要分明，思路要清晰。
作者在提笔之前就有了从开头到结局的整体规划。
在哪儿叙事，哪儿抒情，哪儿议论，都要恰到好处地去表达。
散文是自由的，表达也是自由的。
日常小事，记忆里的思绪，追忆以往，往往在生活中曾经以为很平常的故事，却能够笔下生花，这就要靠作者生活经验的积累和深厚的文学功底。
正象人的思想，人的履历一样，需要一个精彩的历练过程。
一般来说，写散文只要找到了切入的点，找到要写的感觉，笔下就忍不住千言万语。
而这千言万语怎样带动读者走进你的思绪呢
因此叙事散文既要有惊人之笔，也免不了浅显的诉说。
这就是文学作品的变化之美。
它可以象讲故事一样娓娓道来，还可以象抒情散文一样，开篇就写出自己的感慨和激情。
这一切，在作者提笔之前都是要成竹在胸的——也就是打好腹稿。
六、精彩的语言，成就了好的叙事散文。
散文离不开语言，正象诗歌一样需求形象生动。
叙事散文也是一样。
叙事散文的语言可以平实，但要从平实中由浅入深地变化，直到让读者感悟道理，从而引起思想的共鸣。
叙事散文也可以用华丽的语言入手，但是不可以过于做作，从华丽中呈现平淡——这是作者淡然面对事件的心结，也是写作的一种姿态。
如果一个人过于激动，那种状态下的散文写不好，因为大脑受到某种感情的抑制，过于集中于某一个点上，从而竭制了大脑的发散思维，这时候的叙事既没有条理，也写不出适合读者阅读的文字。
因此写好叙事散文，既要求文字精辟，同时还要有好的心态。
把握好写作的心态，好的文字自然而然就会诞生了。
七、切忌跑题。
写叙事散文最容易犯的忌讳就是跑题。
动笔时感觉什么都想写，什么都要写，不知从何下笔好。
好不容易找到了切入点，不知怎么把话题扯远了，一篇文章啰嗦个没完。
这时候，有经验的写手会适时打住。
待过了一些日子，拿起重读，再删去多余的文字，重新回到先前的思路，将文章写下去。
对于经验丰富，常写叙事散文的作者来说，基本上能够做到不再走入误区，恰好地把握住主题和生活资料的筛选。
因此，要写好叙事散文，还是要下一番功夫。
八、勤写勤练笔。
生活中有无数次的触动，让你忍不住提笔，那你就写出来吧
写出来就会感到愉快，写出来就象搬掉了藏在心底里的一块大石头，长长地舒了一口气。
有的朋友害怕写得不好，其实这种感觉最好不要有。
因为写作就象走路一样，要经历一段长长的历程。
我们将自己所有想写的感受写得乏了累了，便忍不住换一种方式，正是这种换位，常常让我们找到了新的突破点，或许正是这一次改变，让你找到了出路。
叙事散文不同于其他散文，生活中的故事太多，太乱，写母亲，常常抓不到什么是要写的。
写朋友，不知朋友身上哪些东西是值得追忆的。
我们习惯了猎奇，便觉得不奇不值得去着笔。
写过很多朋友的故事，凡猎奇的都猎过了，偶然想起小学时女同学闹的乱子——“不答腔”流行风，不知朋友们有没有经历过。
现在回想缕缕往事，忽然发现，这就是自己想写的内容。
而在很久以前，总是以为这样的东西写出来没有意义……掘涉出生活中的故事，哪怕是微不足道的一件事，却一样能够写出生命的内涵和深度。
不禁慨然叙事散文，也同样有小说无法涉猎的内容
作者题外话：很平常的一件小事，能够从平凡中看到不平凡，以小见大，这就是凡人哲思。
因此，写出好的叙事散文，离不开人生哲学的学习和研究。
建议朋友们多读名人名言，以及佛教、道教等等。
我国的古代文化典籍有着深刻的人文精神，是我们继承发展优秀文化传统的渊源，所以值得学习和发扬。
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·楚策》180．