盈盈一水间,脉脉不得语——汉.古诗十九首《迢迢牵牛星》举手长劳劳,二情同依依——汉乐府民歌《孔雀东南飞》曾经沧海难为水,除却巫山不是云——唐.元稹《离思五首》上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见——唐.白居易《长恨歌》在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝——唐.白居易《长恨歌》此情可待成追忆,只是当时已惘然——唐.李商隐《锦瑟》唐 李白 三五七言 相思相见知何日
此时此夜难为情。
唐 张籍 节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
唐 顾敻 诉衷情 换我心，为你心，始知相忆深。
五代十国 韦庄 女冠子二首其一不知魂已断，空有梦相随。
除却天边月，没人知。
宋 晏殊 玉楼春 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
宋 晏殊 玉楼春 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
宋 张先 千秋岁 天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
宋 柳永 昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。
算前言，总轻负。
宋 司马光 西江月 相见争如不见，有情何似无情。
宋 晏几道 鹧鸪天三首其一 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
宋 李之仪 卜算子 只愿君心似我心，定不负相思意。
宋 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。
况谁知我此时情。
枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
元 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。
清 况周颐 减字浣溪沙 他生莫作有情痴，人间无地著相思。
佚名 诗经•邶风•击鼓死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
见与不见都会想念，这句话貌似不用反击的，这个两个相爱的人说的情话。
贸然的反击会让对方伤心的
等待你的关心、等到关了心我是街上游走的灵魂，而你、是闻到我的人……那一年、一句离开，幻化成十年不见那一年、我站在碎了的季节，看着凋零一地的忧伤 爱情不是寂寞撒的谎，只是我们太彷徨
眼不见为（净 ），耳不听为（ 清）汉武帝有一天与竉臣寿王和东方朔谈及有关什么东西最干净的问题。
汉武帝问：「世上以何为净
」 寿王道：「世间上的万事万物，均以水而得洁净。
东西脏了，经过水洗就得洁净；身体污秽了，用水冲洗也能尘垢尽除。
」 东方朔听后不以为然，反问道：「假如有人把尿液渗入酒里，请问如何以水为净呢
」 汉武帝听后深觉有理，再问东方朔：「依你之见，以何为净呢
」 东方朔答道：「臣以为『眼不见为净』。
」 汉武帝再问：「眼不见为净，那世上又以何物最为污浊呢
」 东方朔回答说：「那只在于见与不见的分别罢了
」 佛教不认为娑婆世界有清净的东西，佛教认为这个世界「劫浊」、「见浊」、「烦恼浊」、「众生浊」、「命浊」，可以说无有不浊。
所谓劫浊，时间无常；见浊，思想执着；烦恼浊，贪瞋痴嫉妒；众生浊，五趣杂居；命浊，生命由父母不净而来。
世间如果要找出真正的清净，唯心耳
但是心也有净与不净，如《维摩经》说：「随其心净则国士净。
」所谓「净」，完全是业力上的分别，狗子以大便为美食，秃鹰以臭肉为佳肴，众生相互残杀，五脏内腑，甚至羽毛骨头尽皆吃入肚中，吾人看之，是净是不净
吃饭的碗盘要用高温杀菌，医疗仪器也要经过各种蒸气消(dú)；但是碗和蒸筒本身，即使没有微生菌的寄附，他的本质难道不也是从染污中来的吗
语云：「耳不听，心不烦：眼不见，嘴不馋。
」没有看到厨师做菜，当然佳肴更美；没有看到师傅手搓面团，当然面包好吃；XO或白兰地都是用脚践踏葡萄发酵制成，千娇百媚的女郎，不也都是带肉的骷髅；英俊潇洒的侠士，也不过是臭皮囊耳
眼耳本来就是不净之物；以不净之物闻声视物，何能变为清净呢
所以世间的清净，唯有用善心、美心、真心、慈心去分别，万事万物才得随吾心所转、所变，而得清净耳。
即使腐尸臭肉难闻，我以慈眼观之，我以悲心愍之，则死尸亦净也。
你穷凶恶极之声，你刀兵残杀之身，我用好意听之，我以善心怜之，则刀(qiāng)残杀又有何不善乎。
所以吾人在世间，周遭是一个五浊恶世，要吾人用净心去化导，才得清净。
闻谤言，则觉为我消业；见垢秽，
则想美食也。
唯识家所谓八识转智，吾人以自己的真心、善心、美心、净心来转化世间，这世间又有何不净呢
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