啊哈，佛说，佛性自有，只是无明遮掩，而生贪嗔痴迷慢。
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诸如，而生我执之正邪之见。
待等开启自身智慧了，精进觉悟了，自心明澈清静了，如此妄知妄见，自然湮灭的。
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佛大智大慧，大慈大悲，自然能容。
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受人滴水之恩，当涌泉相报。
慈母手中线,游子身上衣。
临行密密缝,意恐迟迟归。
谁言寸草心,报得三春辉。
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花受人点水之恩，当涌泉相报 潭水深千尺，不及汪伦送我情。
今生蒙佛慈悲度，脱离苦海得彼岸。
后面两句想不出来。
希望各位师兄能帮忙一下，
1.惊醒世间名利客，换回苦海迷梦人。
2.自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书。
有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。
在佛陀与比丘们一行人
的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫「须卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」。
一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。
这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。
即使到了这个时候，这对外道沙们师徒，还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。
这个情况，让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。
大家都认为，相对于这位外道老师的不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多么的稀有难得啊
佛陀因而教导比丘们说：「比丘们
如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。
反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快，因为，这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。
」接着，佛陀又说：「比丘们
一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。
只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来。
」什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢
佛陀那个时代的沙门、婆罗门们，有着种种的邪知、邪见，总括归纳起来，不外乎是全然的常见，部分的常见，无因、无缘论，有边、无边论，不定诡辩论，有想论，无想论，非有想非无想论，断灭论，不正确的现法涅盘论等，共十类六十二种，称为「六十二见」。
这六十二见的归纳，就像洒在小池塘中的大渔网，网住了世间所有的邪知、邪见。
而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法，就是远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中，如实知认识与感受生起的真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法：认识与感受，是如何地让人们因贪爱而陷入味着，味着又如何在无常变化下转为祸患，圣者又如何从中超越与出离。
由于能超越与出离，所以圣者切断了推动流转到下一生的根，就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根，这棵树就随之枯萎，永远不再生一样，这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。
能够从这里来赞叹佛陀，才是真正的赞叹。
大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于己何所不容。
大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。
笑到几时方合口；坐来无日不开怀。
处己何妨真面目，对人总要大肚皮。
梵唱心经(yào)师心咒佛陀的爱八十四句古梵音大悲咒-童音(别有一番风格)心似莲花观世音菩萨灵感真言毗卢遮那佛心咒南无阿弥陀佛(李娜)南无阿弥陀佛(男声空旷版)
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