1\\\\《闲居赋》-潘岳西晋潘岳和魏国曹植都作有《闲居赋》，其中潘岳一篇最负盛名闲居赋，即《闲居赋》，作者-西晋的大文学家潘岳。
潘安(公元247年—300年)，本名潘岳，字安仁，，俗称潘安，西晋文学家，祖籍荥阳中牟(今河南中牟县)。
古书中看到西晋的潘岳那就是美男子潘安。
《潘岳传》：“岳，美姿仪”；《文心雕龙》：“潘岳，少有容止”。
成语“掷果盈车”能突出潘安美貌。
魏晋时期，赋是主要的文学题材。
潘安的赋不仅多有名篇，而且无论在用典造句、审美立意上都是高人一筹。
《西征赋》将近六千字，左思《三都赋》约三千字。
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《藉田赋》、《闲居赋》、《秋兴赋》等都较有名。
闲居赋并序 潘岳 (晋)岳读《汲黯传》，至司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未曾不慨然废书而叹也。
曰：嗟乎
巧诚为之，拙亦宜然。
顾常以为士之生也，非至圣无轨，微妙玄通者，则必立功立事，效当年之用。
是以资忠履信以进德，修辞立诚以居业。
仆少窃乡曲之誉，忝司空太尉之命，所奉之主，即太宰鲁武公其人也。
举秀才为郎。
逮事世祖武皇帝，为河阳、怀令，尚书郎，廷尉平。
今天子谅暗之际，领太傅主簿，府主诛，除名为民。
俄而复官，除长安令。
迁博士，未召拜，亲疾，辄去官免。
阅自弱冠涉于知命之年，八徙官而一进阶，再免，一除名，一不拜职，迁者三而已矣。
虽通塞有遇，抑亦拙之效也。
昔通人和长舆之论余也。
固曰：“拙于用多。
”称多者，吾岂敢；言拙，则信而有徵。
方今俊乂在官，百工惟时，拙者可以绝意乎宠荣之事矣。
太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役
于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。
池沼足以渔钓，舂税足以代耕。
灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。
孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。
乃作《闲居赋》以歌事遂情焉。
其辞曰：遨坟素三长圃，步先哲之高衢。
虽吾颜之云厚，犹内愧于宁蘧。
有道余不仕，无道吾不愚。
何巧智之不足，而拙艰之有余也
于是退而闲居，于洛之涘。
身齐逸民，名缀下士。
背京沂伊，面郊后市。
浮梁黝以迳度，灵台杰其高峙。
窥天文之秘奥，睹人事之终始。
其西则有元戎禁营，玄幕绿徽，溪巨黍，巽絭同归，炮石雷骇，激矢虫虻飞，以先启行，耀我皇威。
其东则有明堂辟雍，清穆敝闲，环林萦映，圆海回泉，聿追孝以严父。
宗父考以配天，秪圣敬以明顺，养更老以崇年。
若乃背冬涉春，阴谢阳施，天子有事于柴燎，以郊祖而展义，张钧天之广乐，备千乘之万骑服枨枨以齐玄，管啾啾而并吹，煌煌乎，隐隐乎，兹礼容之壮观，而王制之巨丽也。
两学齐列，双宇如一，右延国胄，左纳良逸。
祁祁生徒，济济儒术，或升之堂，或入之室。
教无常师，道在则是。
胡髦士投绂，名王怀玺，训若风行，应犹草靡。
此里仁所以为美，孟母所以三徙也。
爱定我居，筑室穿池，长杨映沼，芳枳树樆，游鳞瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊蔼，灵果参差。
张公大谷之梨，溧侯乌椑之柿，周文弱枝之枣，房陵朱仲之李，靡不毕植。
三桃表樱胡之别，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎其侧。
梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所不能极也。
菜则葱韭蒜芋，青笋紫姜，堇荠甘旨，蓼荾芬芳，蘘荷依阴，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜。
于是凛秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。
太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。
体以行和，(yào)以劳宣，常膳载加，旧疴有痊。
于是席长筵，列孙子，柳垂荫，车洁轨，陆摘紫房，水挂赪鲤，或宴于林，或禊于汜。
昆弟斑白，儿童稚齿，称万寿以献觞，咸一惧而一喜。
寿觞举，慈颜和，浮杯乐饮，绿竹骈罗，顿足起舞，抗音高歌，人生安乐，孰知其他。
退求已而自省，信用薄而才劣。
奉周任之格言，敢陈力而就列。
几陋身之不保，而奚拟乎明哲，仰众妙而绝思，终优游以养拙。
其中“于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。
池沼足以渔钓，舂税足以代耕。
灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。
孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也”就是苏州名园拙政园名字的由来。
《闲居赋》中典故“赋闲”。
赋闲：指没有职业在家闲着。
西晋潘岳有才名，做官多次，后来不得志，辞官家居，闲在家里种树钓鱼，逍遥自在，作了一篇《闲居赋》，描写悠闲的生活。
见《晋书·潘岳传》。
后因称无职闲居——赋闲也。
《官场现形记》第四三回：“吾兄在省候补，是个赋闲的人，有这闲工夫等他。
”。
晋朝有势力人家霸占水利造水碓，替别人舂米取酬，称为舂税。
潘岳《闲居赋序》说他住在园里卖鲜鱼、蔬菜和羊酪，并收舂税，一家人生活舒适。
《闲居赋》，潘岳50岁时所作，总结自己做官经历：八次调换岗位，一次提升官阶，两次被撤职，一次被除名，一次没就任，三次被外放。
潘岳投身（zheng zhi），“卷入党争”泥足深陷，是由他的家世和社会关系所决定。
门阀士族、婚宦关系，潘岳入仕，势所必然。
投身权臣、贾充门下、贾充死后、依附杨骏。
“骏败亡”，侥幸免。
贾氏故吏、权过贾谧。
潘岳22岁写《藉田赋》声名大噪。
藉田是一种昭示“以农为本”的国家大典。
后沉沦下僚，焦虑，32岁已白发——写下著名的《秋兴赋》，抒发凄凉心境。
《闲居赋》，公元296年潘岳所写，总结不如意的前半生——找出自己仕途失败的原因是“拙”，弃“拙”取“巧”，择木而栖，择贾谧为大树，升著作郎，转散骑常侍，迁给事黄门侍郎，为贾做诗赠陆机，为贾谧讲汉书，愈益成为皇帝和贾谧的亲信。
出现“拜路尘”事件。
299年年底，潘53岁。
愍怀太子被废为庶人。
愍怀太子非贾皇后亲生，贾皇后、贾谧处心积虑要废掉他。
《晋书·愍怀太子传》载：“陛下宜自了，不自了，吾当入了之……”文稿制造者，就是潘岳。
太子因此被废。
《闲居赋》，赵孟頫行书，纵38厘米，横248.3厘米。
北京故宫博物院藏。
书西晋著名文学家潘岳《闲居赋》一首，56行，凡627字，款署子昂。
无年月。
笔意安闲，气韵清新，通篇行楷结合，方圆兼备，体态优雅，体现赵氏书法艺术书卷气和富贵气。
元好问讽刺诗：“心画心声总失真，文章宁复见为人
高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。
”
奸似忠，大贪敝履。
在好金钱、美女哥们的面前，可要小说不定笑声里突然飞出一把刀不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。
以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。
夫功名之际，人臣之所难处。
如高帝所称者，三杰而已。
淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶
故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】 【评介】 司马光认为一个人应该正确对待功名利禄。
汉初三杰，人生结果完全不同，韩信被杀，萧何下狱，只有张良隐居南山，淡出官场，明哲保身。
其中既有君臣之间的矛盾，也有不能正确对待功名的原因。
老子说过一句话：“功成而弗居，是以不去。
”在中国古代（zheng zhi）专制体制下是有一定道理的。
但是究竟如何看待人生，有积极的态度，也有消极的态度。
《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破红尘，消极对待人生的代表性说法。
歌词云： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相在何方
荒冢一堆草没了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韩信为首建大策，与高祖起汉中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆赵，胁燕，东击齐而有之，南灭楚垓下，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。
观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉
良由失职怏怏，遂陷悖逆。
夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉
臣以为高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；虽然，信亦有以取之也。
始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至。
当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。
及天下已定，则信复何恃哉
夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。
信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦难哉
是故太史公论之曰：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉
于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣
不务出此，而天下已集，乃谋畔逆；夷灭宗族，不亦宜乎
” ——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 受胯下之辱，终成大业者是韩信，战必胜，攻必取者，也是韩信。
最后囚于钟室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡”的也是韩信。
功劳是什么
有时是金钱、地位、美色，有时也是大牢，是地狱，其中的奥妙，深着呢
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：为人子者，父母有过则谏；谏而不听，则号泣而随之。
安有守高祖之业，为天下之主，不忍母之残酷，遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生
若孝惠者，可谓笃于小仁而未知大谊也。
——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 司马光认为惠帝没有处理母亲亲情与国家大事的关系。
惠帝对自己的母亲的行为不是劝谏而是消极逃避，“遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生”，这是不可取的。
当然，在现实生活中逃避也是一种解脱，只不过是一种痛苦的解脱。
中宗孝宣皇帝地节四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之辅汉室，可谓忠矣；然卒不能庇其宗，何也
夫威福者，人君之器也。
人臣执之，久而不归，鲜不及矣。
以孝昭之明，十四而知上官桀之诈，固可以亲政矣。
况孝宣十九即位，聪明刚毅，知民疾苦，而光久专大柄，不知避去，多置亲党，充塞朝廷，使人主蓄愤于上，吏民积怨于下，切齿侧目，待时而发，其得免于身幸矣，况子孙以骄侈趣之哉
虽然，向使孝宣专以禄秩赏赐富其子孙，使之食大县，奉朝请，亦足以报盛德矣；乃复任之以政，授之以兵，及事丛衅积，更加裁夺，遂至怨惧以生邪谋，岂徒霍氏之自祸哉
亦孝宣酝酿以成之也。
昔椒作乱于楚，庄王灭其族而赦箴尹克黄，以为子文无后，何以劝善。
夫以显、禹、云、山之罪，虽应夷灭，而光之忠勋不可不祀；遂使家无噍类，孝宣亦少恩哉 ——《资治通鉴》卷二十五【汉纪十七】 【评介】 福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。
殊不知，在得到的时候，说不定会失去，甚至会失去更多。
张良运筹帷幄，决胜千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以为鉴矣
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不劝而遂。
孝元践位之初，虚心以问禹，禹宜先其所急，后其所缓。
然则优游不断，谗佞用权，当时之大患也，而禹不以为言；恭谨节俭，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉
使禹之智足不以知，乌得为贤
知而不言，为罪愈大矣
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】 【评介】 司马光认为贡禹知而不言是其大罪。
人们常言居其官者谋其政，而贡禹对皇帝游猎无度，奸臣用权这些皇帝应该认识到而没有引起警惕的现象视而不见，不发一言；而对皇帝本来就很重视的问题反复陈说，这是一种严重失职行为。
不过，贡禹为官之道有一点是值得注意的，这就是凡是忠言，听起来都有些逆耳，凡是良(yào)，都有些苦口。
说得不好听，未必不是忠贞，说得让人爱听，未必就是真朋友
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，犹惧不克。
况捐之以邪攻邪，其能免乎
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】 【评介】 司马光的意思是，以正才能压邪，要树正气，行正道。
如果正气不立，则邪气猖獗。
在正常情况下正和邪是黑白分明的。
但在一个是非颠倒的环境下，情况却会发生变化。
譬如：影子歪邪于地上，影子便对树桩说，你为何不正
树桩看了看自己，我是正的，是你歪了。
树桩和影子都在辩说自己正。
双方争论不休，相持良久，只好一起去问远处的一盏灯。
灯不紧不慢、不急不缓地说：你们说的都对，都不对。
是正是歪，一要看我怎么样照射，二要看你们从各自的立场。
肃宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。
孝章谓窦宪何异指鹿为马，善矣；然卒不能罪宪，则奸臣安所惩哉
夫人主之于臣下，患在不知其奸，苟或知之而复赦之，则不若不知之为愈也。
何以言之
彼或为奸而上不之知，犹有所畏；既知而不能讨，彼知其不足畏也，则放纵而无所顾矣
是故知善而不能用，知恶而不能去，人主之深戒也。
——《资治通鉴》卷四十六【汉纪三十八】 【评介】 司马光认为，作为人君，不仅应该有判断是非曲直的认识能力，而且还应该有赏善罚恶的（zheng zhi）能力。
如果知善不用，知恶不罚，很容易导致正气不伸、邪气猖獗的恶果。
孝顺皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。
隐非君子之所欲也。
人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。
王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。
是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐怀玉，深藏不市，则王者当尽礼以致之，屈体以下之，虚心以访之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。
盖取其道不取其人，务其实不务其名也。
——《资治通鉴》卷五十一【汉纪四十三】 【评介】 司马光认为隐士之所以退隐山林，并不是他们不想为国家为人民做事，而是一种在世无道的情况下明哲保身的措施。
作为君主，应该修明（zheng zhi），弘扬王道，征举逸民隐士，让那些隐士有发挥自己才能的条件和机会。
当然，隐士中也不排除有以退为进，以隐图显，韬光养晦，见机而起之人。
孝桓皇帝建宁二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。
党人生昏乱之世，不在其位，四海横流，而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清，撩虺蛇之头，践虎狼之尾，以至身被（yin）刑，祸及朋友，士类歼灭而国随以亡，不亦悲乎
夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎其不可及已
——《资治通鉴》卷五十六【汉纪四十八】 【评介】 在波诡云谲的（zheng zhi）舞台上，有时要难得糊涂，有时要众人皆醉而我独醒，方可万全。
宋朝有个宰相叫吕端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很娴熟。
营阳王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。
而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。
是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。
其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一；至今循之，其讹甚矣
崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言，其故何哉
昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智；如谦之者，其为爰居亦大矣。
“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”君子之于择术，可不慎哉
——《资治通鉴》卷一一九【宋纪一】 【评介】 司马光认为不同的思想对人有不同的影响。
“思无邪”就是思想情感表达适中，无“过”与“不及”之弊，思想情感表达适中，行为笃守正
道。
当然，人处在不同的环境下，对学术思想的接受是有差别的。
如在得意之时，学点佛，参参禅，以免显忘形之态；在失意时，读点《老子》、《庄子》，染些道骨仙风，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子称“鄙夫不可与事君，未得之，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至。
”王融乘危徼幸，谋易嗣君。
子良当时贤王，虽素以忠慎自居，不免忧死。
迹其所以然，正由融速求富贵而已。
轻躁之士，乌可近哉
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】 【评介】 这里引用一句很流行的歌词“该出手时就出手啊
”凡济大事，成大业者，无不是干净利落，果断坚决。
患得又患失，有机会时抓不住，机会来了，又不知所措，这样的人只能看着别人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣闻“衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。
”二谢兄弟，比肩贵近，安享荣禄，危不预知；为臣如此，可谓忠乎
——《资治通鉴》卷一三九【齐纪五】 【评介】 忠于事业，为国谋利者是敬业；忠于一个人者是尽忠。
衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，虽然是以德报恩，但也容易生出许多奴才来。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可谓君子矣
忘其积时攻战之劳，以授一朝新至之将，知己之短，不掩人之长，功成不取，以济国事，忠且无私，可谓君子矣
——《资治通鉴》卷一五一【梁纪七】 【评介】 寸有所长，尺有所短。
看到别人的长处，反思自己的短处，才是客观、理性态度。
但是人们往往患有“近视(bìng)”，总看人之短，说自己之长。
看来配戴眼镜是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少顷离也，不可跬步失也。
以昭明太子之仁孝，武帝之慈爱，一染嫌疑之迹，身以忧死，罪及后昆，求吉得凶，不可湔涤，可不戒哉
是以诡诞之士，奇邪之术，君子远之。
——《资治通鉴》卷一五五【梁纪十一】 【评介】 司马光说的是如何做人的问题。
笃守正道是君子应该具有的品格。
但是笃守正道是一件很困难的事，一定要抵御歪门邪道的诱惑。
走正道者是君子，从旁门左道入者是小人。
但中国历史上钻狗洞、探旁门者络绎于路。
其实在这小人队伍中有些曾是君子，因为封建专制制度，逼良为娼，才使他们从君子异化为小人。
或做个“临时”小人。
肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二载（丁酉，公元七五七年）臣光曰：为人臣者，策名委质，有死无贰。
希烈等或贵为卿相，或亲连肺腑，于承平之日，无一言以规人主之失，救社稷之危，迎合取容以窃富贵；及四海横溃，乘舆播越，偷生苟免，顾恋妻子，媚贼称臣，为之陈力，此乃屠酤之所羞，犬马之不如。
——《资治通鉴》卷二二Ο【唐纪十六】 【评介】 这是一幅画，小人的嘴脸，势利之徒的百态，尽在其中。
太祖圣神恭肃文孝皇帝显德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地设位，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。
妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰。
此人道之大伦也。
苟或废之，乱莫大焉
范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。
臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。
为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。
何则
大节已亏故也。
道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎
或以为自唐室之亡，群雄力争，帝王兴废，远者十余年，近者四三年，虽有忠智，将若之何
当是之时，失臣节者非道一人，岂得独罪道哉
臣愚以为忠臣忧公如家，见危致命，君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死。
智士邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚。
今道尊宠则冠三师，权任则首诸相，国存则依违拱嘿，窃位素餐，国亡则图全苟免，迎谒劝进。
君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤，安得与他人为比哉
或谓道能全身远害于乱世，斯亦贤已。
然则盗跖(bìng)终而子路醢。
果谁贤乎
抑此非特道之愆也，时君亦有责焉，何则
不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君羞以为臣。
彼相前朝，语其忠则反君事仇，语其智则社稷为墟。
后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎
故曰：非特道之愆，亦时君之责也
——《资治通鉴》卷二九一【后周纪二】 【评介】 司马光认为冯道是个不倒翁，历五朝八姓，始终能够左右逢源，但是，冯道已亏大节。
不过司马光对冯道处世之术进行了客观分析，认为冯道能全身于乱世，这是他的一个特别的处事才能。
而且，当时五朝八姓的统治者也为冯道提供了左右逢源的机会。
这里有必要对冯道这个（zheng zhi）上不倒翁做些简要介绍。
历史上的五代，不过五六十年的光景，但是王朝频繁更迭，一共换了五个朝代，出了五姓皇帝。
所谓“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝统领的也都是一批短命的大臣，他们往往做不了几年官，就随着王朝的倾颓而断了人士途去。
但也并非没有在这不断的更迭中泰然自若从未倒下一次的人。
冯道便是其中的一个。
他先后事4姓10位皇帝，均能进退得当，久居禄位。
是不是因为冯道怀抱经天纬地之才，几代君主都缺之不得呢
恰恰相反，他既无（zheng zhi）建树，又乏民族气节，一旦国难临头，就另攀高枝。
他从不以国家大业为己任，只一味追求高官厚禄，弃国背君对他来讲如奴易主一般容易。
冯道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河间地区）人。
相传他未成名问相时，就曾赋诗一首以表心志：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。
终因海岳归明主，未省乾坤陷吉人，道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方无诸恶，虎狼丛中也立身。
”他认为吉人自有天相，那么任凭乾坤转换，只要识时务不乱方寸，便可以处处通津坦程。
冯道的一生确确实实是按着这一座右铭去做的。
冯道生活的几十年，天下纷纷扰扰，民如倒悬，冯道却怡然自得地做他（zheng zhi）上的“不倒翁”，不以为耻，反以为荣，还著书数百言，津津乐道地讲自己更事四姓及契丹所得的官阶封爵，自号为“长乐老”，真是厚颜无耻，令人作呕。
在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。
在朝的要做忠臣。
这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。
忠而至于死，那是忠而又烈了。
在野的要做清高之士，这种人表示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或者更逃避到山林之中，那就是隐逸之士了。
这两种节，忠节与高节，都是个人的消极的表现。
忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身者，甚至于一些虚无主义者。
原来气是动的，可以变化。
我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。
节却是静的，不变的；所以要“守节”，要不“失节”。
有时候节甚至于是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了。
节从统治阶级的立场看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是卫护着这 个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是有利于这个阶级的。
所以宋朝人说“饿死事小，失节事大”，原先说的是女人，后来也用来说士人，这正是统治阶级代言人的口气，但是也表示着到了那时代士的个人地位的增高和责任的加重。
参考资料：百度查到的 回答者： 769241397 - 助理 二级 12-19 23:22兄弟敦和睦，朋友笃诚信. 孝在于质实，不在于饰貌 回答者： 飞过海洋001 - 见习魔法师 二级 1-2 10:27大奸似忠，大贪敝履。
在好言，金钱、美女、铁哥们的面前，可要小心，说不定笑声里突然飞出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。
以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。
夫功名之际，人臣之所难处。
如高帝所称者，三杰而已。
淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶
故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】
出自西晋潘岳《赋》 《闲居赋》是西家潘岳作于六年的一篇散文，是表现倦官场和隐逸情怀的作品。
这一年潘岳从长安回京任博士。
因母(bìng)去官，时年五十岁。
作者回顾三十年的宦官生活，仕途沉俘，一时心灰意懒，产生了归隐田园的意念，因而写了这篇《闲居赋》。
全文如下：岳读《汲黯传》，至司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未曾不慨然废书而叹也。
曰：嗟乎!巧诚为之，拙亦宜然。
顾常以为士之生也，非至圣无轨，微妙玄通者，则必立功立事，效当年之用。
是以资忠履信以进德，修辞立诚以居业。
仆少窃乡曲之誉，忝司空太尉之命，所奉之主，即太宰鲁武公其人也。
举秀才为郎。
逮事世祖武皇帝，为河阳、怀令，尚书郎，廷尉平。
今天子谅暗之际，领太傅主簿，府主诛，除名为民。
俄而复官，除长安令。
迁博士，未召拜，亲疾，辄去官免。
阅自弱冠涉于知命之年，八徙官而一进阶，再免，一除名，一不拜职，迁者三而已矣。
虽通塞有遇，抑亦拙之效也。
书法作品昔通人和长舆之论余也。
固曰：“拙于用多。
”称多者，吾岂敢；言拙，则信而有徵。
方今俊乂在官，百工惟时，拙者可以绝意乎宠荣之事矣。
太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役?于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。
池沼足以渔钓，舂税足以代耕。
灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。
孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。
乃作《闲居赋》以歌事遂情焉。
其辞曰：遨坟素三长圃，步先哲之高衢。
虽吾颜之云厚，犹内愧于宁蘧。
有道余不仕，无道吾不愚。
何巧智之不足，而拙艰之有余也!于是退而闲居，于洛之涘。
身齐逸民，名缀下士。
背京沂伊，面郊后市。
浮梁黝以迳度，灵台杰其高峙。
窥天文之秘奥，睹人事之终始。
其西则有元戎禁营，玄幕绿徽，溪子巨黍，巽絭同归，炮石雷骇，激矢虫虻飞，以先启行，耀我皇威。
其东则有明堂辟雍，清穆敝闲，环林萦映，圆海回泉，聿追孝以严父。
宗父考以配天，秪圣敬以明顺，养更老以崇年。
若乃背冬涉春，阴谢阳施，天子有事于柴燎，以郊祖而展义，张钧天之广乐，备千乘之万骑服枨枨以齐玄，管啾啾而并吹，煌煌乎，隐隐乎，兹礼容之壮观，而王制之巨丽也。
两学齐列，双宇如一，右延国胄，左纳良逸。
祁祁生徒，济济儒术，或升之堂，或入之室。
教无常师，道在则是。
胡髦士投绂，名王怀玺，训若风行，应犹草靡。
此里仁所以为美，孟母所以三徙也。
爱定我居，筑室穿池，长杨映沼，芳枳树樆，游鳞瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊蔼，灵果参差。
张公大谷之梨，溧侯乌椑之柿，周文弱枝之枣，房陵朱仲之李，靡不毕植。
三桃表樱胡之别，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎其侧。
梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所不能极也。
菜则葱韭蒜芋，青笋紫姜，堇荠甘旨，蓼荾芬芳，蘘荷依阴，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜。
于是凛秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。
太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。
体以行和，(yào)以劳宣，常膳载加，旧疴有痊。
于是席长筵，列孙子，柳垂荫，车洁轨，陆摘紫房，水挂赪鲤，或宴于林，或禊于汜。
昆弟斑白，儿童稚齿，称万寿以献觞，咸一惧而一喜。
寿觞举，慈颜和，浮杯乐饮，绿竹骈罗，顿足起舞，抗音高歌，人生安乐，孰知其他。
退求已而自省，信用薄而才劣。
奉周任之格言，敢陈力而就列。
几陋身之不保，而奚拟乎明哲，仰众妙而绝思，终优游以养拙。
东晋。
《世说新语·容止第十四篇·七则》妙有姿容，好神情。
少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
.作品一览一荏苒冬春谢，寒暑忽流易。
之子归穷泉，重壤永幽隔。
私怀谁克从，淹留亦何益。
僶俛恭朝命，回心反初役。
望庐思其人，入室想所历。
帏屏无仿髴，翰墨有馀迹。
流芳未及歇，遣挂犹在壁。
怅恍如或存，回惶忡惊惕。
如彼翰林鸟，双栖一朝只。
如彼游川鱼，比目中路析。
春风缘隙来，晨溜承檐滴。
寝息何时忘，沉忧日盈积。
庶几有时衰，庄缶犹可击 。
二皎皎窗中月，照我室南端。
清商应秋至，溽暑随节阑。
凛凛凉风生，始觉夏衾单。
岂曰无重纩，谁与同岁寒。
岁寒无与同，朗月何胧胧。
展转盻枕席，长簟静床空。
床空委清尘，室虚来悲风。
独无李氏灵，彷佛睹尔容。
抚衿长叹息，不觉涕沾胸。
沾胸安能已，悲怀从中起。
寝兴目存形，遗音犹在耳。
上惭东门吴，下愧蒙庄子。
赋诗欲言志，此志难具纪。
命也可奈何，长戚自令鄙。
三曜灵运天机，四节代迁逝。
凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。
奈何悼淑俪，遗容永潜翳。
念此如昨日，谁知己卒岁。
改服从朝政，哀心寄私制。
茵帱张故房，朔望临尔祭。
尔祭讵几时，朔望忽复尽。
衾裳一毁撤，千载不复引。
亹亹期月周，戚戚弥相愍。
悲怀感物来，泣涕应情陨。
驾言陟东阜，望坟思纡轸。
徘徊墟墓间，欲去复不忍。
徘徊不忍去，徙倚步踟蹰。
落叶委埏侧，枯荄带坟隅。
孤魂独茕茕，安知灵与无。
投心遵朝命，挥涕强就车。
谁谓帝宫远，路极悲有馀。
秋兴赋晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛，以椽兼，寓直于歆骑之省。
连云，阳景罕曜，珥蝉冕而袭纨绮之士，此焉游处。
仆野人也，偃息不过茅屋茂林之下，谈话不过农夫田父之客，摄官承乏，猥厕朝列，夙兴晏寝，匪遑底□，譬犹池鱼笼鸟儿有江湖山薮之思。
于是染翰操纸，慨然而赋。
于时秋也，故以秋兴命篇，其辞曰：四运忽其代序兮，万物纷以回薄。
览花实之莳育兮，察圣衰之所托。
感冬索而春敷兮，嗟夏茂而秋落。
虽末士之荣悴兮，伊人情之美恶。
善乎宋生之言曰：“悲哉
秋之为气也。
萧瑟兮草木摇落变衰，憀栗兮若在远行，登山临水送将归”。
夫送归怀慕徒之恋兮，远行有羁旅之愤。
临川感流以叹逝兮，登山怀远以悼近。
彼四戚之疚心兮，遭一涂其难忍。
嗟秋日之可哀兮，良无愁而不尽。
野有归燕，□有翔隼，游氛朝兴，槁叶夕殒。
于时乃屏轻箑，释纤絺，藉莞蒻，御袷衣。
庭树□以洒落兮，劲风戾而吹帷。
蝉嘒嘒逸寒吟，雁飘飘而南飞。
天晃朗乙弥高，日悠阳而浸微。
何微阳之短晷，觉凉夜之方永。
月膧胧以含光兮，露凄清以凝冷。
熠耀粲于阶闼兮，蟋蟀鸣乎轩屏。
听离鸿之晨吟，望流火之馀景。
宵耿介而不寐兮，独展转于华省。
悟时崴之遒尽兮，慨俛首而自省。
斑鬓彪以承弁兮，素发飒以垂领。
仰群隽之逸轨兮，攀云汉以游骋。
登春台之熙熙兮，珥金貂之炯炯。
苟趣社之输途兮，庸讵识其躁静。
闻至人之休风兮，齐天地于一指。
彼知安而忘危兮，固出生而忘死。
行投趾于容迹兮，殆不践而获底。
阙侧足以及泉兮，虽猴猿而不履。
龟祀骨于宗祧兮，思反身于绿水。
且歛衽以归来兮，忽投绂以高厉。
耕东皋之沃壤兮，殊黍稷之馀税。
泉涌湍于石间兮。
菊扬芳乎崖澨。
澡秋水之涓涓兮，玩游鯈之潎潎。
逍遥乎山川之阿，放旷乎人间之世，优哉游哉，聊以卒岁。
闲居赋岳尝读，至司马安四至九卿而良史题之以巧宦之目，未尝不慨然废书而叹，曰：嗟乎
巧诚有之，拙亦宜然。
顾常以为士之生也，非至圣无轨，微妙玄通者，则必立公立事，效当年之用，是以资忠履信以近德，以居业。
仆少窃乡曲之誉，忝司空之命，所奉之主，即其人也。
举秀才为郎，逮世祖，为河阳、怀令、尚书郎廷尉平。
今天子谅暗之际，领太傅主簿，府主诛，除民为民。
俄而复官，除长安令，迁博士，未召拜，亲疾辄去官。
阅自弱冠涉乎之命之年，八徙官而一进阶，再免一除名，一不拜职，迁者三而已矣。
虽通塞有遇，抑亦拙者之效也。
昔通人和长舆之论余也，固谓拙于用多；称多则吾岂敢，言拙信而有征。
方今俊乂在官，百工惟时，拙者可以绝意乎宠荣之事矣。
太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养而屑屑从斗筲之役乎
于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。
池沼足以渔钓，春总足以代耕；灌园鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，以俟伏腊之费，孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。
乃作闲居之赋，以歌事遂情马，其辞曰：傲坟素之长圃，步先哲之高衢。
虽吾颜之云厚，犹内愧于甯蘧。
有道吾不仕，无道吾不愚，何巧智之不足而拙艰之有馀也。
于是退而闲居于洛之埃，身齐逸民，名缀下士，陪京溯伊，面郊后市。
浮梁黝以径度，灵台杰其高峙。
窥天文之秘奥，旧人事之终始。
其西则有元戎禁营，玄幙绿徽，溪子巨黍，异絭同机，炮石雷骇，激矢□飞，以先启行，曜我皇威。
其东则有，清穆敞闲；环林萦映，圆海回渊。
聿追孝以严父，宗文考以配天，祗圣敬以明顺，养更老以成年。
若乃背冬涉春，阴谢阳施，天子有事于紫燎，以郊祖而展义，张钧天之广乐，背千乘之万骑，服振振以齐玄，管啾啾而并吹，煌煌乎，隐隐乎，兹理容之壮观，而王制之巨丽也。
两学齐列，双宇如一，右延国胄，左纳良逸，祈祈生徒，济济儒术，或升之堂，或入之室，教无常师，道在则是。
固髦士投缓，名王怀玺，训若风行，应如草靡，此里仁所以为美，孟母所以三徙也，爰定我居，筑室穿池；长杨映沼，芳枳树篱；游鳞瀺灂，菡萏敷披；竹木蓊蔼，灵果参差；张公大谷之梨，梁侯乌椑之柿，周文若之枣，房陵朱仲之李，靡不毕殖。
三桃表樱胡之别，二柰曜丹白之色，石榴蒲萄之珍，磊落蔓衍乎其侧。
梅杏郁李之属，繁荣丽藻之饰，华实照烂，言所不能极也。
菜则葱韭蒜芋，青笋紫姜，堇荠甘旨，蓼荽芬芳，蘘荷依阴，藿向阳，渌葵含露，白薤负霜。
于是凛秋暑退，熙春寒往，微风新晴，六合清朗，太夫人乃御板舆，升轻轩，远览王畿，近周家园；体以行知，(yào)以劳宣，常膳载加，旧疴有痊，席长筵、列孙子，柳垂阴，车结轨。
陆摘紫房，水挂赬鲤，或宴于林，或楔于泛，昆弟斑白，儿童稚齿，称万寿以献觞，或一惧而一喜。
寿觞举，慈颜和，浮杯乐饮，丝竹骈罗，顿足起舞，抗音高歌，人生安乐，孰知其他。
退求己而自省，信用薄而才劣，奉周任之格言，敢陈力而就列。
几陋身之不保，尚奚拟于明哲，仰众妙而绝思，终优游以养拙。
宋钦宗靖康元年(1126年)七月末的—天清晨，监察御史张澄一行数骑，由南雄州衙门出发，押着一只木匣，内装一颗血淋淋的人头，越过梅关向汴京疾驰而去。
九月初七日，张澄押回的那颗人头已在汴京城头高高挂起，观者如堵，京城轰动。
这是谁的头?原来是曾显赫一时，权倾朝野的童贯，也就是《水浒传》中写的那个统领80万大军去梁山泊镇压宋江起义军，中了十面埋伏，被杀得只身逃回汴京的枢密使童贯。
童贯是个阉人，出身宦官，北宋末年的军事将领。
据《宋史》载，童贯进宫后，以其办事才能和宰相蔡京的推荐，颇得徽宗重用。
徽宗曾令童贯监军西击夏国，合军十万取青唐。
军至湟川，因宫中起火，徽宗下旨童贯回师。
童贯因见战机成熟，断然决定不奉诏，继续西进，果获大胜，连复四州。
童贯此举深得徽宗赏识，破例被任命为景福殿使、襄州观察使。
不久，因功迁武康军节度使，又因收复积石军、洮州，再加检校司空。
政和元年（1111年)童贯进太尉，领枢密院。
从此，童贯位列三公，手握重兵转战于西北边陲，与外族夏、辽、金周旋十多年。
宣和二年(1120年)，徽宗遣童贯以宣抚制置使率兵15万，镇压方腊农民起义军，作战450余日，杀起义军7万多人。
童贯因功封太师。
宣和七年(1125年)，童贯因收复全燕之境，封广阳郡王，统率大军重镇边疆，驻扎大原。
那时，金已灭辽，大举兴兵南侵。
童贯见大势已去，由大原遁归汴梁，且不听钦宗令他留守汴京的命令，而随徽宗南巡。
于是，大学士陈东等上书劾蔡京、童贯等六人为误国六贼。
童贯的主要罪名是“结怨辽金，创开边隙”。
其实辽金之怨非童贯所结，边隙亦非童贯所创。
童贯握兵20年，在与夏、辽，金战斗中，有胜有负，但还算尽力，并无投敌误国。
北宋之亡，根本在于朝廷腐败，经济崩毁。
童贯为众矢之的的一个重要原因是他出身宦官，朝廷里的官员多看不起他，加上童贯骄恣，上下结怨。
徽宗禅位，钦宗登基，童贯失恃，靖康元年(1127年)被一连三贬。
7月贬吉阳军(今之海南崖县)又诏数童贯十大罪，命监察御史张澄追而斩之。
童贯“状魁梧，伟观视，颐下生须十数，皮骨劲如铁，不类阉人。
”(《宋史•列传二百二十七》)。
虽然童贯被贬谪，人们仍畏他脆诈，畏他勇力，所以，张澄奉诏追斩童贯，不敢轻意动手。
张澄一路追到南雄州，先派人上门“拜谒”童贯，假称有圣旨赐给茶叶、(yào)物，要童贯回京担任河北宣抚，明天中使即可到来传旨。
童贯信以为真，拈须而笑：“还是少不了我
”并留下张澄派来的人。
第二天上午，张澄来了，童贯欣然出迎，跪接圣旨，张澄当即宣诏，申童贯十大罪状。
待童贯省悟过来为时已晚，被张澄派来的人—刀砍下头颅。
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