叶剑英元帅是我国老一辈无级革命家、（zheng zhi）家，是党和国家杰出的领同时，又是一位被（mao zhu xi）誉为“善七律”的杰出诗人。
他常于军国政务之余，诗以言志。
半个多世纪以来，诗词之作不辍。
当然，诗人军马倥偬，吟咏之余，常作常佚，至今仍见 170余首传世。
正所谓“余事作诗人”罢（句见韩愈诗《和席八十二韵》）。
叶帅的文艺主张和他的诗词作品，主要强调：革命文艺要为人民服务，为中国人民最高利益而斗争，因此要和（zheng zhi）相结合，才能符合中国人民最高最长远的利益；文艺工作者要团结，通过批评和自我批评，提高创造新内容新形式的文艺作品的艺术水平，不断促进文艺事业的发展；主张诗创作要“放眼高歌”自抒情，发时代前进步伐的声音，抒革命的高尚情怀，使“画幅长留天地间”。
这些思想既是叶帅伟大革命生涯的鲜明体现和形象的记录，又是属于永垂中国革命史册的革命历程的组成部分。
一 1950年9月25日叶帅在广州作《华南文艺工作者第一届代表会议开幕典礼上的讲话》（下简称《讲话》），是作为华南地区军政最高领导人出席所作的祝词，带有（zheng zhi）性的指导色彩。
这篇《讲话》，从分析当时国内外局势入手，讲明已经获得胜利而站起来的人民，只有发展经济文化及其他一切建设，才能最后战胜帝国主义。
因此，工作的中心是尽最大的努力去争取和平。
在认清形势、提高信心的基础上，《讲话》进一步为文学艺术工作者指明方向，提出革命文艺要与（zheng zhi）相结合的原则，指出：“革命的文艺工作，从来就是和（zheng zhi）结合的。
文艺结合（zheng zhi），才能为人民服务，为中国人民最高的利益而斗争。
要做好文艺工作，文艺工作者就要努力提高（zheng zhi）水平，就要很好地团结，就要进行批评和自我批评，同时力求自己的作品符合于人民的（zheng zhi）要求。
”这段话是全文的总纲，它完全符合（mao zhu xi）《在延安文艺座谈会上的讲话》中的“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题”的精神，要求把为地主阶级和资产阶级的封建地主和资产阶级文艺变成为工农兵人民大众的革命文艺。
因此，革命的文艺工作者要转变立场，学习工农兵，深入社会生活实践，改造世界观，努力创造出人民大众喜闻乐见的文艺作品来。
尽管华南文艺工作者已经历了长期革命斗争的洗礼，并各自在不同时期和不同程度上支持或参加过不同形式的斗争，但在新的时期必须在党的领导下为人民最高利益服务，才能为了共同（zheng zhi）目标共同奋斗。
叶剑英在《讲话》中还强调指出：“和平是中国人民目前最高的利益，也是世界人民最长远的利益。
”革命文艺就是要和这个最大的（zheng zhi）相结合。
帮助革命文艺工作者坚持这个相结合，就是正确地坚持了党对文艺工作的领导。
重温叶帅这一文献，回顾文艺战线四十多年来的风风雨雨，更进一步理解到这篇讲话充满实事求是的革命精神。
文艺创作和文艺的实际工作都是十分复杂而又富于创造性的，而且也存在着激烈的思想斗争。
《讲话》突出为人民最高利益服务，既体现党对文艺工作的（zheng zhi）领导原则，又体现了对文艺工作者的殷切期望。
解放以后的许多年来，在反对文艺右的倾向的同时，更多的受到“左”的困扰，强调文艺从属于（zheng zhi）、往往要落实到为当前的（zheng zhi）服务。
因此，给一些人利用“从属”的提法对文艺工作横加干涉。
粉碎“四人帮”以后，邓小平同志提出拨乱反正，解放思想，在新的历史时期里坚持和发展毛泽东思想。
他在中央召集的干部会议上说：“我们坚持‘双百’方针和‘三不主义’，不继续提文艺从属于（zheng zhi）这样的口号，因为这个口号容易成为对文艺横加干涉的理论根据，长期的实践证明它对文艺的发展利少害多。
但是，这当然不是说文艺可以脱离（zheng zhi）。
文艺是不能脱离（zheng zhi）的，任何进步的、革命的文艺工作者都不能不考虑作品的社会影响，不能不考虑人民的利益，国家的利益。
”（《目前的形势和任务》见《邓小平文选》第220页）叶帅在《讲话》中提出革命文艺工作要和（zheng zhi）相结合，要“看是否合乎人民最高最长远的利益”的观点，和邓小平上述讲话精神是完全一致的。
叶帅的文艺主张的根本出发点和归宿点，就是以是否符合无产阶级和革命人民最高利益为准绳的，这也是党对文艺工作领导的最高原则。
从马克思主义文艺思想史上看，叶帅的《讲话》也是坚持了马列主义关于文艺与（zheng zhi）的关系的准则的。
马克思在《（zheng zhi）经济学批判序言》和恩格斯在《致拉萨尔》的信中，反复阐明了关于无产阶级文艺的一系列重大理论问题，认为文艺的本质是一定经济基础的上层建筑中的一种意识形态。
文学艺术作为意识形态的一部分，不可能脱离（zheng zhi），因此革命的文艺工作必须和（zheng zhi）紧密联系。
列宁在《党的组织和党的文学》一文中，明确提出无产阶级文学艺术必须“为千千万万劳动人民服务”；同时又指出文学艺术是复杂的创造，文艺家应该拥有创作自由和无限创作的天地。
这是列宁对马克思主义文艺理论的重大发展和贡献。
至于我们一些人借“从属”的提法对文艺横加干涉，尽管有其历史条件和认识根源，但毕竟是偏离了革命的辩证法，形成“左”的干扰。
叶帅在《讲话》中坚持了实事求是的态度，指出革命文艺要与（zheng zhi）相结合，为人民的最高利益服务，并据此提出衡量文艺工作和文学作品的标准，“是好，还是坏，是进步，还是倒退，就要看是否合乎人民最高最长远的利益”。
同时，他还指出文艺工作者的任务是“要大力宣传爱祖国，爱人民，爱科学，爱护公共财物的优良品质，使文艺和（zheng zhi）结合，才能发挥更大的力量。
”叶帅的这些文艺主张，体现了他具有高度的马克思主义理论修养和坚定执行毛泽东文艺思想路线的原则性。
叶帅这一《讲话》还强调文艺界的团结的重要性。
他指出：“中国自古文人相轻”，这是千百年来剥削阶级思想影响的结果。
为了团结起来，“我们要以批评与自我批评作武器，扫除妨碍我们进步的旧东西”，我们“抛弃旧的不好的东西，是为了团结，提高智慧，发展力量”。
并期望文艺工作者团结起来，促进文艺更快繁荣和发展。
实践证明，此后短短的几年里，华南文艺很快出现了一个繁荣期。
以粤剧界著名演员红线女、马师曾为代表的一批艺术家回归祖国，潮剧、汉剧、山歌剧、京剧和琼剧有了一个很大的发展，文学创作出现百花齐放的繁荣局面。
这与叶帅在担任华南军政领导期间正确贯彻党的文艺方针并及时提出实事求是的文艺主张是密切相关的。
二 如果说，上述《讲话》表述了叶帅的关于文艺工作的（zheng zhi）主张，那么，他一生的诗词作品则是他实践为人民最高利益奋斗的自我写照。
诚然，叶帅诗词创作的原意，未必欲以其诗词之作承继或宣扬某一诗词流派，或者意风骚以见称著于世。
笔者认为，叶帅的诗词创作平生不歇，首先是因为他早年受业问学，承继祖国优秀文化和学识修养，具有深厚的诗人气质之故。
因此，尽管后来长期戎马疆场和解放后经国政务之余，乐以诗词娱悦心志，畅抒情怀，显示其高尚的文化艺术的心态。
这同（mao zhu xi）、周总理、朱德、董必武和陈毅等老一辈无产阶级革命家一样，于日理万机之余，以创作诗词为乐事。
本来，“五四”新文化运动之后，文言文和旧诗词之作曾在文学事业上成了革除的对象。
可是，在领导中国革命和建设的无产阶级革命领袖人物里，在漫长的革命生涯里，忙里偷闲，所作新诗甚少，却写出了大量的旧体式诗词的光辉篇章。
看来，在文艺创作上无论诗体的新旧，关键是在表现的思想内容。
在这意义上说，旧体诗词的写作，是在一个侧面上尽情地表现了叶帅等老一辈无产阶级革命家的阔广胸襟和高尚情怀。
限于见闻，笔者尚未发现叶帅谈诗论艺的专文和著述。
尽管如此，仍然可以通过阅读其诗词作品及其序跋一类文字来探索其诗词乃至文艺创作的倾向。
《远望集》中《满江红·香洲烈士》序为“……剑念河山依旧，人事全非，不禁怆然泪下者，悲痛之余，词以悼之”；《草原纪游》序为“……有些趣事，诗以纪之”；《游学大寨杂咏》序文后面说“……感触所及，诗以纪之”。
《叶帅诗词探胜》中《戏作》序文为在军委扩大会上，陈总以鲨鱼皮包赠我，即席戏作”；《水调歌头·车中戏作》序为“由莫斯科乘火车回国，1958年10月29日时正图104失事，戏作”；《无题》诗序为“极为兴奋，特留四句，以为纪念”；在陈毅卧(bìng)及逝世之后，分别作诗，序有“诗以慰之”、“诗以悼之”等语。
综上述，叶诗之作，大抵兴之所至，或心有所念，或极为兴奋，或悲痛之情，或有感触，因而纪之、悼之、慰之、咏之，甚或戏之。
这些有所为之作，都是发自对敌人的强烈仇恨，对革命同志友人强烈的挚爱，对革命事业理想的执着追求和必胜信念，绝不作无(bìng)呻吟之声。
纵观叶诗的内容，先是早年求学时期抒发胸中“无限兴亡感”而“放眼高歌”。
此后不久，到云南习学军事，在“纵横豪气酒边生”之际，不禁“把剑长歌”，立志“扬鞭驱万里”。
自从1920年跟随孙中山投身革命实际后逐渐走上成熟。
1925年东征之际，遭香洲兵变，返而为战友“英雄埋骨”，坚定了“革命党，当流血”和“革命成功阶级灭”的革命信念。
此后，诗词中抒发革命豪情壮志的咏唱，成为叶帅诗词创作的主旋律。
叶帅诗词百七十余首，抒写与同志或老战友之间怀人之作，比重最大，约四分之一强。
其他均为戎马生平的见闻而作，极少思古一类作品。
这种即景即事诗词，表现了叶帅胸怀坦荡、无私无畏而又平易近人的人品与诗品。
假若以《油岩题壁》为叶诗的开篇，则六十余年后的《八一春节》为终篇，真是七绝始，七律终，正如（mao zhu xi）所称誉的那样：“剑英善七律”。
“放眼高歌气吐虹，也曾拔剑角群雄，我来无限兴亡感，慰祝苍生乐大同。
”确乎成为叶诗生平最雄壮的主调。
这是源于诗人伟大的爱国主义思想和豪迈的无产阶级革命英雄主义情怀。
我国历代爱国主义诗篇不乏抒写兴亡之感方面内容。
屈原伤离家国，终作《离骚》；岳飞尽管为敌破中原而“怒发冲冠，凭栏处”，终因忠君而归付功名与尘与土；辛弃疾青年英豪，“金戈铁马，气吞万至如虎”，终因南宋求和积弱，大半生未能上前线杀敌赍志而没。
叶帅与历史上许多未伸大志的爱国悲愤诗篇不同，他戎马生平，在党和国家危难的关键时刻，都曾挺身拔剑力挽狂澜于既倒。
叶诗中从来都是豪气贯诗篇，不作悲天悯人之叹。
从早年“拔剑角群雄”，到“八十毋劳论废兴，长征接力自有人”，“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”。
范硕在《中国诗坛上的瑰宝》一文，将叶诗内容分十类，如抒发救国壮志，追忆革命风云，缅怀先烈，赠老战友，赞祖国河山，讴歌社会主义，祝愿科技文艺工作者，关心人民军队，颂扬国际友情，杂感等。
当然，还可细分，如描写日常生活情趣或讽刺等。
前者如《青岛啤酒》的“喝杯啤酒去”，后者如讽刺开会作冗长报告的《调笑令·会场素描》。
鲁迅先生在《革命文学》一文中用过一个著名的比喻说：“根本问题是作者可是个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即是‘革命文学’。
从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血”。
从叶帅伟大的胸怀里抒发出来诗句，无不与他伟大的革命情操和崇高的品格紧密相联。
三 学界关于叶帅诗词的研究，认真地说，还是在粉碎“四人帮”以后才真正开始。
但评价叶诗方面，应数（mao zhu xi）1965年7月21日写给陈毅的一封信中“剑英善七律”这一论断影响最著。
但这封信公开发表前鲜为人知。
八十年代是研究叶帅诗词的盛年。
研究或评介性文章常见于各种报刊，笔者已见达二十多篇。
就研究的广度和深度说，范硕著《叶帅诗词探胜》一书，对叶诗的大部分篇章分别加以评论分析，影响颇大。
然而就风格特色方面似未见详论。
笔者以为，叶帅诗词不仅在当代旧体诗词创作领域里独具风格，就是放到我国诗歌发展史上亦应有其重要地位。
就其诗词内容说，除抒写诗人伟大胸襟情怀这方面以外，可以认为诗词境界阔广，诗意深遂，语言流畅沉实，这些特色集中体现在他的七言格律诗作上面。
叶诗风格特色即是诗人自我形象在其诗词文学审美上的完美体现。
在论及叶诗风格之前，有必要重温一下《（mao zhu xi）给陈毅同志谈诗的一封信》。
陈毅1964年率代表团访问中东六国，作有《六国之行》八首五律，书请（mao zhu xi）修改。
（mao zhu xi）为其改第一首后，给陈毅回信论及律诗的写作，并将他自己的诗词创作特色与陈、叶、董诸家作了简评式的断语。
为叙述方便，这里录出信的第一段：“你叫我改诗，我不能改。
因我对五言律，从来没有学习过，也没有发表过一首五言律。
你的大作，大气磅礴。
只是在字面上（形式上）感觉于律诗稍有未合。
因律诗要讲平仄，不讲平仄，即非律诗。
我看你于此道，同我一样，还未入门。
我偶尔写过几首七律，没有一首是我自己满意的。
如同你会写自由诗一样，我则对于长短句的词学稍懂一点，剑英善七律，董老善五律，你要学律诗，可向他们请教。
”如果仅以（mao zhu xi）谈诗是从格律上说起，就简单地将叶帅的诗词断论为七律写得最合乎格律，这不符（mao zhu xi）的原意。
这里所说的“善”是写得好，各具风格的意思，就是说，叶帅七律写得好，理解叶帅诗词的风格特色，还得从“善七律”这三字开始，如果“善”字指“善于”“擅长于”甚至“写得多”，是数量方面的话，似与叶帅所作诗词统计不符。
在（mao zhu xi）的信中，七律和七言律同义，即指一般七言八句四韵，讲究平仄粘对和对偶等格律要求的七律诗。
如果这个理解不谬，翻检叶诗，则数量并不多。
以范著《探胜》为例，收入叶帅诗词并164首，其中七律仅9首。
由此可见，（mao zhu xi）说的“剑英善七律”的善并非在数量方面。
如果以（mao zhu xi）写信的日期为限，于此之前所写又为（mao zhu xi）所熟悉的七律诗，严格说，仅得4首：《怀董老》、《重游河内》、《寿胡志明主席》和《敬赠胡志明主席湘妃扇》。
第一首是诗人已从重庆返延安的次年，诗成，董老后来又步原韵奉和，当时在延安曾多为传阅。
后面三首，叶帅率代表团相继访问越南而作。
此几首诗亦在中央不少领导人中传阅过。
尤其末首作为访越礼物送胡主席的诗，事后登于《人民日报》。
这些具有（zheng zhi）意义的诗，（mao zhu xi）是理所当然熟悉的。
虽然早年在云南写的《夜宴》和《夜雨衔怀》甚有特色，但尚无法了解（mao zhu xi）于此信前曾否读此二律，故置不断论。
综上说，所谓善七律，当先指上述四首七律。
（mao zhu xi）是当代最伟大的诗人词家，因此在读叶帅诗词时的艺术判断是十分精确的。
此信后不久即同年九月，叶帅最著名的两首诗即《重读（mao zhu xi）〈论持久战〉》和《远望》就创作于大连棒锤岛。
“四人帮”被粉碎后又作七律两首，即《八十书怀》和《八一春节》，这都是流传千秋万代的名诗。
综观九首七律和早年的《夜宴》、《夜雨衔怀》同样格律严谨，对仗和平仄粘对均精当。
值得注意的是，董老对《怀董老》的步原韵和诗《口占和叶参谋长韵》比叶帅原诗显得格律更严格工整。
笔者的推测，此后对叶诗的创作的格律是有促进作用的。
由此看出叶帅七律的创作一生唯严谨，这是艺术上的第一个特色。
其实，理解“善七律”的原意，未必就是严格在上述九首七律诗中寻求解释。
在叶诗中，为人传诵的不仅有许多来自七律中的佳句，如“飘然时危不老翁，卅年坚持旌旗红”（怀董老》）、“肯借头颅舒友难，敢披肝胆效时贤”（敬赠胡志明同志湘妃扇》）、“赤道雕弓能射虎，椰林匕首敢屠龙”（《远望》）、“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”（《八十书怀》），而且更多的叶诗名句来自绝句或词作之中。
除上引《油岩题壁》《满江红·香洲烈士》等，还有周恩来同志生前喜欢诵读的《看方志敏同志手书有感》下联“文山去后南朝月，又照秦淮一叶枫”，《刘伯承同志五十寿祝》其二上联“细柳营中寂不哗，(qiāng)垣炮堵即吾家”，《游肇庆七星岩》“借得西湖水一圜，更移阳朔七堆山。
堤边添上丝丝柳，画幅长留天地间”等。
尽管当今不少专业的诗人，一生创作的诗作不少，诗集也有相当规格了，但是难得有脍灸人口的诗句为人传诵，仅就这一点说，叶诗的“善七律”应包括七言绝句等诗体在内了。
范硕曾在《中国诗坛上的瑰宝》上说过，自古以来，善律者多善绝，并认为叶诗的七绝堪称绝唱，最笃实之论。
不过，在即景即事即兴抒情方面，叶诗中的绝句却是比七律更畅快地担任抒发情怀的角色。
如果只说到叶诗格律方面的特色，当是指艺术形式方面说的。
任何诗人，形式上的完美，如欠缺了深刻的思想内容，充其量还只是优美的文学游戏罢了。
叶诗的境界阔广和诗意深遂完全是建立在诗人终生对无产阶级革命事业的远大目标的坚定追求上面。
其来源，一方面是我国传统优秀文化的博大精深，另一方面是个人学识修养的厚实。
因此，叶诗从一开始就摆脱了个人得失的狭小天地，而是将诗人的自我和祖国山河及人民的历史命运紧密联系起来，早年在油岩前的放眼高歌，写的是“我”的兴亡感与对“苍生”的大同命运的执着追求。
到了诗人入世“结交俦侣”时，选择友朋当然只能是“纵横豪气”的人物，决非平平或泛泛之辈（《雨夜衔怀》）。
早年诗词创作至《满江红·香洲烈士》可看作算第一阶段，是立志到坚定信念。
此后《登祝融峰》到《过五台山》组诗算第二阶段。
此阶段的诗意的比兴，完全摆脱了即人即事的细琐形象，如《登祝融峰》的“天风”“涛心”，《羊城怀旧》的“公园路”“十丈红棉”，《看方志敏同志手书有感》的“南朝月”“秦淮枫叶”等。
诗意形象的描写已经不仅仅是单纯的比喻，更重要的是多层次的象征意义，使诗中境界从一人一事进入言已尽而意无穷的创造之中。
至解放以后的创作，更是逐渐进入诗意老成，名诗《远望》可以说达炉火纯青之境。
“善七律”的语言流畅和沉实，也是叶诗与董诗风格区别最明显的地方。
如以《怀董老》与董老的和诗作比，董老《口占和叶参谋长韵》的格律和用韵等比叶诗更严谨。
其诗首联是“失马元忧似马翁，喜见东方日吐红。
”用塞翁失马的典故兴发，进而示谦意，继而报以思念，中用咬菜根、香桃叶等意象和典实，体现出董诗的严谨典实的诗风。
叶诗《怀董老》开篇则用“不老翁”写董老德高望重的青春常在。
中二联集中写董老言行志坚，到末联“春风贻荡怀人远，安得归来共整风”，这样的感情抒发，一泻千里，意象的垫铺到抒情如万马奔腾，流畅之感如行云流水。
每读叶诗，体味其诗意的继迭尤至末联的抒情，总觉得其诗非一般靠堆砌文字的有意为诗者所能写得出来的。
要想探索叶帅诗词的博大精深，就得理解叶帅为之奋斗的伟大事业。
元帅余事所作的诗词篇章，不过是他所从事的“正业”的一个侧面的艺术反映罢了。
朱自清走上文学道路，最初以诗出名，发表过长诗《毁灭》和一些短诗，收入《雪朝》和《踪迹》。
从20世纪20年代中期起，致力于散文创作，著有散文集《背影》、《欧游杂记》、《你我》、《伦敦杂记》和杂文集《标准与尺度》、《论雅俗共赏》等。
他的散文，有写景文、旅行记、抒情文和杂文随笔诸类。
先以缜密流丽的《桨声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》等写景美文，显示了白话文学的实绩；继以《背影》、《儿女》、《悼亡妇》等至情之作，树立了文质并茂、自然亲切的“谈话风”散文的一种典范；最后以谈言微中、理趣盎然的杂感文，实现了诗人、学者、斗士的统一。
棒捶岛为何没有毛泽东的亲笔诗 
拙文《神秘的棒捶岛》在我的博客上贴出后，有朋友问叶帅诗《远望》的时代背景及其蕴藏的含义，笔者近日读博，惊现逸夫先生早已在其博客中作了详尽解读，感觉很受教益。
笔者查阅，毛泽东在1965年5月填写过两首词：一首是《水调歌头•重上井冈山》，原词如此：“久有凌云志，重上井冈山。
千里来寻故地，旧貌变新颜。
到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。
过了黄洋界，险处不须看。
风雷动，旌旗奋，是人寰。
三十八年过去，弹指一挥间。
可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。
世上无难事，只要肯登攀。
” 另一首是《念奴娇•鸟儿问答》。
原词如此：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。
背负青天朝下看，都是人间城郭。
炮火连天，弹痕遍地。
吓倒蓬间雀。
怎么得了， 哎呀我要飞跃。
借问君去何方
雀儿答道：有仙山琼阁。
不见前年秋月朗，订了三家条约。
还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。
不须放屁，试看天地翻覆。
” 不知什么缘故，这两首词直到1976年元旦才公开发表。
1965年8月，中央在大连棒槌岛召开会议，有鉴于当时国际上的反华浪潮，特别是苏联自斯大林逝世后，赫鲁晓夫上台和下台的一些变化，叶剑英元帅有感而发，其间写了一首《七律•望远》：“忧患元元忆逝翁，红旗飘渺没遥空。
昏鸦三匝迷枯树，回雁兼程溯旧踪。
赤道雕弓能射虎，椰林匕首敢屠龙。
景升父子皆豚犬，旋转还凭革命功。
” 叶剑英将诗作送给毛泽东，请毛泽东斧正。
由于这首诗同毛泽东的《念奴娇•鸟儿问答》在格调、意境上有异曲同工之妙，而且写作的时间也大致相同，毛泽东大为赞赏，且挥笔将题目由原来的《望远》改为《远望》，其他一字未动，并推荐到《光明日报》的副刊发表。
在这一年12月26日毛泽东72岁寿辰之际，毛岸青和邵华去给老人家祝寿，毛泽东非常高兴，挥毫泼墨，一字不差地为他们书写了叶剑英元帅的这首《远望》。
后来毛岸青和邵华将毛泽东录写的《远望》原件转送给叶帅，附信说：“父亲对伯伯是很尊敬的，对伯伯的诗也是十分喜爱的。
1966年元旦前，我们去看望父亲，父亲挥笔写了《远望》诗一首，以教育、鼓励我们……” 叶帅得到毛泽东的手迹后非常高兴，他请国家文物局王冶秋加工制版，以作为永久留念。
后来，叶帅将此诗收入自己的诗集时，即以《远望》为名，并将诗集命名为《远望集》，封面书名用的是毛泽东的手迹。
现在，毛泽东手书的《远望》，已被刻在棒捶岛宾馆后山下的一个巨石上，成为游客们留影的绝佳的景观。
叶诗如何解读，逸夫先生作了认真考证。
他认为，要解读这首诗，首先要把它放回写作的时代背景中间去。
上世纪六十年代，是新中国成立以来最困难的历史时期。
六十年代初期，国内三年自然灾害，老同志都知道，没饿死是运气好。
国际上，美帝和苏修利用我国暂时的经济困难，遥相呼应，反华浪潮甚嚣尘上。
当时的中央工作会议，逸夫先生推测，就是分析形势，研究对策的。
叶剑英登高望远，纵观变幻莫测的国际风云，以无产阶级革命家的大无畏英勇气概，蔑视美帝苏修，坚信世界革命一定会胜利。
接着逸夫先生对全饰作了解读： 诗的前两句，意思是当时的苏联人民在苦难之中忧心忡忡，他们在想念，回忆列宁时代。
马列主义的红旗已经在苏联虚无缥缈，淹没在遥远的天空了。
其中的“元元”指苏联人民，“逝翁”指列宁。
诗的第三第四句，是痛批苏联修正主义集团复辟倒退行径的。
讽刺他们像黄昏的乌鸦，围绕着枯树一圈又一圈，迷失方向了，或者是对腐朽没落的东西着迷了，不肯离去了。
“三匝”中的三，泛指多。
匝，是“周 ” 或者“圈”的意思。
讽刺他们像落伍的大雁，星夜兼程，追溯回头路，倒行逆施。
诗的第五第六句，歌颂了当时亚非人民如火如荼的革命斗争，体现了毛泽东“帝国主义和一切反动派都是纸老虎”的伟大思想。
蔑视了不可一世的美帝国主义。
“赤道”是指非洲。
“椰林”是指当时的东南亚印度支那三国。
连贯起来解释，亚非人民尽管武器装备落后，但是革命热情高涨，敢于面对如虎似龙的强敌美帝国主义。
这两句，在困难中看到了光明。
我说叶剑英登高望远，出处就在这里。
诗的最后两句，既可以理解为：苏联修正主义集团的先后两任领导人赫鲁晓夫和勃列日涅夫都是猪狗不如的大笨蛋。
也可以理解为，美帝国主义和苏联修正主义都是猪狗不如的大笨蛋。
“景升父子”，即《三国演义》中的刘景升父子，小说里面出名的大笨蛋，庸人。
“豚”，古汉语中是“猪”的意思。
诗的最后，把扭转乾坤的希望寄托在中国人民和世界革命人民身上。
如此看来，毛泽东在棒捶岛之所以没有再写诗，应是认为叶诗已足够到位，同时也已表达他的胸意；另外，也可能是毛对叶帅这位诗友的一种由衷的尊重吧。
向晚意不适， 驱车登古原。
夕阳无限好， 只是近黄昏。
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，。
1.大漠孤烟直,长河落日圆。
2.夕阳西下，。
3.山气日夕佳，飞鸟相与还。
4.为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照~5.山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外~6.夕阳无限好， 只是近黄昏——唐．7.但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏()8.老夫喜作黄昏颂,满目青山夕照明（）9.日落西山头,人约黄昏后10.，秋水共长天一色11.峥嵘赤云西，日脚下平地——唐．杜甫《羌村三首》12.暮霭生深树，斜阳下小楼——唐．杜牧《题扬州禅智寺》13.一道残阳铺水中， 半江瑟瑟半江红——唐．白居易《暮江吟》14.夕阳秋更好，敛敛蕙兰中。
15.夕阳黯晴碧，山翠互明灭。
16.剩云残日弄阴晴。
晚山明。
17.朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。
18.晚日寒鸦一片愁。
19.衰草残阳三万顷。
20.流连狂乐恨景短。
奈夕阳送晚。
21.【唐】韩偓花前洒泪临寒食，醉里回头问夕阳。
不管相思人老尽，朝朝容易下西墙。
22.登阊门闲望【唐】白居易阊闾城碧铺秋草，鸟鹊桥红带夕阳。
23.晚晴【唐】杜甫夕阳薰细草，江色映疏帘。
24.秋霁寄远【唐】杜牧横烟秋水上，疏雨夕阳中。
25.西江怀古【唐】杜牧千秋钓舸歌《明月》，万里沙鸥弄夕阳。
26.还东山洛上作【唐】岑参愁客叶舟里，夕阳花水时。
27.暮秋山行【唐】岑参疲马卧长坡，夕阳下通津。
28.晚发五渡【唐】岑参江村片雨外，野寺夕阳边。
29.南陂远望【唐】储嗣宗独立望秋草，野人耕夕阳。
30.登蒋山开善寺【唐】崔峒客寻朝磬至，僧背夕阳归。
31.陪窦侍御泛灵云池【唐】高适夕阳连积水，边色满秋空。
32.送胡校书秩满归河中【唐】耿湋河水平秋岸，关门向夕阳。
33.寄刘员外长卿【唐】皇甫曾南忆新安郡，千山带夕阳。
34.送人适越【唐】贾岛高城满夕阳，何事欲沾裳。
35.山雪【唐】皎然夕阳在西峰，叠翠萦残雪。
36.惜花【唐】来鹄东风渐急夕阳斜，一树夭桃数日花。
37.代寄情楚词体【唐】李白送飞鸟以极目，怨夕阳之西斜。
38.春游乐【唐】李端摘桑春陌上，踏草夕阳间。
39.白云夫旧居【唐】李商隐墙外万株人绝迹，夕阳惟照欲栖乌。
40.南山【唐】李山甫霁色陡添千尺翠，夕阳闲放一堆愁。
41.湘浦有怀【唐】李咸用长汀细草愁春浪，古渡寒花倚夕阳。
42.吉水县酬夏侯秀才见寄【唐】李中知音不到吟还懒，锁印开帘又夕阳。
43.送韩司直【唐】刘长卿岸明残雪在，潮满夕阳多。
44.登鹿门山怀古【唐】孟浩然探讨意未穷，回艇夕阳晚.45.酬令狐相公新蝉见寄【唐】刘禹锡清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。
46.七夕泛舟二首【唐】卢照邻日晚菱歌唱，风烟满夕阳。
47.京口【唐】陆龟蒙东风料峭客帆远，落叶夕阳天际明。
48.塘上闲作【唐】齐己形影腾腾夕阳里，数峰危翠滴渔船。
49.忆昔【唐】韦庄今日乱离俱是梦，夕阳唯见水东流。
50.灞上闲居【唐】王昌龄空林网夕阳，寒鸟赴荒园。
51.送方尊师归嵩山【唐】王维瀑布杉松常带雨，夕阳苍翠忽成岚。
52.送卢戡【唐】元稹红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤。
《登乐游原》作者：唐·李商隐向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
鸡公 位于河南省南部的鸡公山，是华山地名的，避暑胜地。
它和其他一些名山不同。
我国的名山大多开发较早，在古代就很有名，而且有很多名山同时也是佛教或道教胜地，而鸡公山是本世纪初才发展起来的。
鸡公山是大别山的支脉，主峰鸡公头又名报晓峰，像一只引颈高啼的雄鸡，因名之鸡公山。
主峰海拔814米。
山不算高，但山势奇伟，泉清林翠，风景秀丽。
解放前，鸡公山是外国人的军阀、官傣、富商寻欢作乐之地。
据说在1898年，一名美国牧师到河南信阳传教，看中了这里的秀丽景色，盖起了一座教。
经过这个牧师的宣，很多外国商人、传教士和驻华使领馆人员，纷纷前来建筑别墅，其中很多是来自华中重镇武汉。
据统计，从1898年1936年间，山上建有300多幢各式别墅，有尖顶突起的教堂式，有环形古雅的宫殿式，有玲珑剔透的小巧别墅，有高大豪华的欧美建筑。
这些不同国别、不同风格的建筑，既反映了当时我国所处的斗殖民地的地位，同时也向人们展示了各国的建筑艺术。
在这些建筑物中，以颐庐、将军楼、烟雨楼、会景楼、美国教堂、瑞典大厦等最有特色。
鸡公山地区雨量充沛，植物繁茂，兼有南方和北方树种，共达1200多种，既有针叶树又有阔叶树，既有常绿树又有落叶树，是一个混合型的自然植物园。
一到春季，山上的杜鹃花、兰草花、金鸡菊等就漫山开放，把鸡公山打扮得格外漂亮。
夏季则浓荫密布，气候凉爽，是避暑佳地。
到鸡公山游览，报晓峰是中心，站在峰上俯视，只见云海滚滚，好似腾云驾雾。
而这座报晓峰，从不同角度看去，姿态各异，有的如啼鸣，有的如饱卧、有的如健斗。
上述的多国建筑，都距报晓峰不远，是游人必到之地。
沿报晓峰南坡下行2里处，有一些带宗教色彩的景点。
风景以幽、奇取胜。
从鸡公山车站下车沿盘山公路东行不远，可到避暑山庄。
这里自成一区，山势巍峨、松林密布。
整个山庄的建筑群分为十组，形式多样，楼、堂、亭、阁俱全，确是避暑胜地。
鸡公山距信阳市38公里，游览鸡公山一般从信阳乘公共汽车前往，每隔1小时就有一班车。
如乘火车前往，可在鸡公山站下车，再换乘公共汽车上山。
但鸡公山站只是一个小站，一般特别快车不停，在选择车时应多加留意。
登山路线有两条，一是乘汽车沿盘公路上山，全程9公里。
另一条是徒步由登山磴上山，全程只4公里。
山上地势平坦，建有旅馆、餐馆、百货商店、邮局等服务设施。
如从武汉或郑州前往可作二日游。
特产有木手杖、牛角梳子、盆景、信阳毛尖荼、板栗、蘑菇，以及三七、人参、何首乌等(yào)材。
风味饮食有清炖元鱼、红烧鳜鱼、银耳汤、新县咸豇豆、八宝布袋鸡等。
鸡公山雄踞武胜关、平靖关、九里关之间，是大别山的一支余脉，西与桐柏山相接，南距武汉174公里，北距郑州340公里，面积达27平方公里。
鸡公山主峰海拔811米，报晓峰海拔744.4米。
鸡公山素有“青分楚豫”之称，是我国南北方天然分阶界线。
鸡公山是全国四大避暑胜地之一，早在本世纪初就与北戴河、庐山、莫干山齐名。
古人“ 三伏炎蒸人欲死，清凉到此顿疑仙”的诗句，就是鸡公山清凉宜人的生动描绘。
三伏盛夏，山外挥汗如雨，燠热难当，山上则午前如春，午后如秋，夜如初冬。
鸡公山还是天然的动植物园，这里植被丰茂，种类繁多，1700多种植物在这里安家落户， 针叶树、阔叶树、山花、异草争繁斗茂，参差相杂。
山上可入(yào)的植物有600多种，珍贵的有灵芝、九死还阳草、马蹬草、何首乌、七叶一枝花等。
鸡公山种类繁多的森林植被为各种珍禽异兽提供了繁衍栖息的天然场所，仅野生鸟类就有17目、109种之多，野兽类有豹、鹿、野羊、赤狐、豹猫、花面狸等。
鸡公山的石，具有怪、美、巧、奇、的特点。
报晓峰突兀拔起，酷似引颈欲啼的雄鸡。
骆驼峰、狮子峰、狮头崖、狼牙山、将军石、恋爱石、宝剑石等形象逼真、栩栩如生。
信阳鸡公山导游词 亲爱的旅客朋友信阳市位于河南省南部。
总面积约18293平方公里，占全省总面积的11%，人口约770万。
在新民主主义革命时期，曾是全国第二大革命根据地——鄂豫皖红色区域的中心，对中国革命作出了重大贡献。
信阳地区，南依大别山，西南靠桐柏山。
大别山东西延伸，形成了江淮的分水岭。
这里库、塘、堰，星罗棋布，水域面积广，水生生物资源丰富，渔业产量高。
粮食作物以水稻、小麦为主。
因此，信阳被称作河南的“鱼米之乡”。
信阳处于亚热带和暖温带的过渡地带，气候温和，四季分明。
信阳各类资源极为丰富。
有以形美、色翠、香高、味浓而饮誉海外的全国十大名茶之一的信阳毛尖；有储量、质量均居全国第一的非金属矿珍珠岩和膨润土；有产量居全国首位的银杏资源等。
近几年来，信阳的工业有突飞猛进的发展，已形成电力、轻纺、建材、化工、机械、食品、医(yào)等为主的工业体系。
好了，信阳市的基本情况我就给大家简单介绍到这里，下面我们开始游览今天的第一个景点——鸡公山。
鸡公山，古称鸡翅山，位于信阳市南38公里处。
主峰海拔784米，状如雄鸡引颈报晓，故称报晓峰。
主峰两侧有蜿蜒的灵华山和逶迤的长岭，宛如雄鸡的两翼，人们称“鸡翅翅”。
整个形象犹如雄鸡昂首振翅挺立于群山之中，显得分外壮观，故名鸡公山。
鸡公山为国家级重点风景名胜区，1988年5月，国务院把鸡公山列为国家级森林和野生动物类型自然保护区，是我国著名的国大避暑胜地之一，早在本世纪初就已驰名中外。
它是由奇峰怪石、云海雾潮、泉溪瀑布、林木花卉、山庄别墅诸多景观构成的自然风景区。
鸡公山地处大别山与桐柏山之间，属亚热带向暖温带过渡地带，雨量充沛，气候湿润。
年降雨量1346.9毫米，年均气温12℃。
夏季气候凉爽宜人，平均气温23.7℃，最高气温32℃。
三伏盛夏，午后如秋，夜如初冬。
有“三伏炎热人欲死，清凉到此顿疑仙”之美誉。
鸡公山的云海也很壮观，有“云中公园”的美誉。
鸡公山的山泉星罗棋布，有“十泉九瀑”之说，山顶莲花池旁有“宝剑泉”，玉喷珍跳，竞向上涌，为山泉之冠。
南街有“普济泉”，笼子口有“笼口泉”，二道门处有“甘泉”，还有“鸡公泉”、“消夏泉”等。
鸡公山有大小瀑布20多处，除响水塘瀑布在西麓外，其余均分布在东沟，所以叫东沟瀑布群。
鸡公山的最早开发于明朝。
1903年美国传教士迪林·李立生和施道格一行数人登山避暑，而后在西文报纸上宣扬，称赞鸡公山“山径深幽，泉源甘美，气候清爽，适宜避暑”。
于是，先后有20多个国家的牧师、传教士、富商巨贾和中国官僚军阀蜂涌而至，建造中西各式别墅500余幢。
“桃源真有新天地，十里风飘九国旗”就是当时的真实写照。
后几经战乱和自然损坏，现在212幢。
有人把鸡公山别墅群誉为“世界建筑博览会”。
好了，我们现在已经来到了鸡公山脚下，请大家随我下车登山。
登鸡公山有两条路，一条是登山古栈道，人们可拾级而上；另一条是1963年修造的盘山公路，可以乘车上山。
今天我们选择步行登山，走4公里山路就可以到达山顶，虽然会累一些，但沿途景色十分秀丽，使你感到不虚此行。
登山栈道是通往山上中心旅游区的主要通道。
主要景点有百步梯、中天门、牛耳寨、八字石刻、五怪石、二道门、甘泉、陡石崖、笼子口等。
现在我们将要攀登的是百步梯，共有台阶四百余级，请大家做好准备。
我引领各位徒步登山。
过了“百步梯”，就是中天门了。
中天门也叫一道门，是进山古道的第一道山岗。
本来这里是没有门的，1990年自然保护区管理局修建，供游人休息用。
一道门内两边山坡上有蜿蜒起伏的石砌垣寨和寨门，形如牛耳，人们便叫它“牛耳寨”，传说是唐末农民起义屯兵处，由于明清时期战事多，山民也曾在此避兵祸。
好，请大家驻足看这块摩崖石刻，它被当地群众称做“八字石刻”。
在这块石壁上，刻有“青分楚豫，气压嵩衡”八个隶书大字，每字50厘米见方，竖排两行，上下长2米，是鸡公山第一任公安局长揭觉广于民国二十三年所题，楚豫泛指南方和北方，狭意指湖北、河南、嵩衡指中岳嵩山，它生动地再现了鸡公山的地理位置和雄伟气魄。
现在，我们站在观景台上，请向南看，在对面的山脊上，怪石嶙峋，有的像爬行的乌龟，有的似蹦跳的青蛙，有的状如觅食的野猪，有的形似振翅欲飞的山鹰，有的像道人礼膜拜，人们称它为五怪石。
传说五怪石是五个屡考不中落榜秀才的化身，他们听说“鸡公有灵，有求必应”，于是上山烧香求告鸡公，保佑榜上有名。
鸡公化作拾柴人在此拾柴，遇到这五人一个问：“老头，鸡公灵否
”一个问：“到山顶还有多远，快累死我了”，有的还对老人说了些无礼的话。
鸡公见他们读书不用功，上山怕苦怕累，活着不过是酒囊饭袋，于社会无用，就将他们化为怪石，永远留在半路上，教育后人要不畏艰难、艰苦奋斗，成为一个有益于社会的人，这才有了我们今天的“五怪石”。
我们看到的用石块砌成的这座小石屋，便是二道门所在地。
到了这儿，登山古道路程已过一半，故有诗曰：聊将藤椅作肩舆，八足乘风力有余。
二道门高弹指过，尘劳暂息却长嘘。
我们沿小道走十多米，便可看到一口清泉，此处泉水似玉乳甘露，清凉冷冽，终年不断，当人们登山旅游到此，汗流浃背，口干舌燥之时，饮此泉水既解渴又美容。
现在我们看到路南侧的这座山头就是陡石崖，它凹壁悬崖，状如山崩，崖高约50米，宽20多米，从这台阶上去可以看到崖上刻有“钟秀毓秀”四个大字，每个字40厘米，横排2米，它是原鸡公山管理局长房向离于民国二十六年所题，意指美好的环境培植出优秀的人才，同时又赞扬了鸡公山的环境优美。
立在路旁不起眼外的这块花岗石碑，高1.38米，宽60厘米，厚25厘米，民国二十四年当地居民自发捐资为当时的鸡公山管理局局长丁兆麟先生立的碑，碑文“深洽民情”四个字很耐人寻味，它充分再现了丁兆麟先生勤政廉政、体察民情的清官形象。
各位朋友，在当前社会风气不太好的情况下，这块碑是否也在向世人呼唤，只要我们实实在在的为老百姓做事，历史和人民是不会忘记你的呢
大家请看这里就是笼子口，它上大下小，呈喇叭状，出关口可到山顶。
过去没有盘山公路，上下山必经此地，又因这里是进山的第三关卡，所以叫做“笼子口”。
各位朋友，我们登上山顶了，请大家往前看，那就是报晓峰。
报晓峰又称鸡公头，是该风景区的主峰，海拔745.5米，山势雄伟，突兀拔起，从东侧观赏，像雄鸡饱食而卧，神态安祥。
有“气压嵩衡”之美传。
明朝诗人曾称赞道：“突起云霄疑健斗，乍惊风雨欲专鸣”。
凡是到鸡公山游览的人无不以登上报晓峰为快。
难怪有人说：“不上鸡公山，徒过京广线；不登报晓峰，虚游鸡公山”。
报晓峰踞群山之上，置身峰顶，远山近景尽收眼底。
游人至此，将体会到杜甫诗句中“会当凌绝顶，一览众山小”的意境。
若是清晨登上报晓峰观日出，一轮红日喷薄而出，万道霞光，洒满群山，映透云海，气象万千，美不胜收。
现在请大家随我指方向看，那是美文学校旧址，又称美国大楼，位于公路北，现为部队疗养院。
该楼造型美观，雄伟挺拔，两翼和主体尖顶结构匀称，貌似教堂，是风景区著名的外国建筑之一。
那边的是叶帅旧居，又称元帅楼，居于北岗北端的高坡，视野开阔，可俯瞰全山风光。
1964年，叶剑英元帅为把军事训练推向高潮，亲自领导全军大比武，登临鸡公山期间，在此下榻。
原称二号别墅，叶帅住后，又称元帅楼。
请大家向南边看，那儿有一座亭，为逍心亭，原名中正亭，因蒋介石消极抗日节节败退，后人将此亭易名为逍心亭、伤心亭。
原亭较小，60年代自然损坏，1984年在原址重修。
那边有一池，为西人浴池。
通过一片翠竹，接连出现明珠般的三潭碧水，系昔日洋商富户合资兴建的人工浴池，山民称它为西人浴池。
此三池依山作势，构思精巧，四周树障林屏，鸟语花香。
虽系人工，宛若天开。
人们仿杭州胜景，称为“三潭印月”。
朋友们再请看那边，那是颐庐，又称志气楼，此楼为直系军阀吴佩孚部第十四师师长靳云鹗于1921-1923年所建，楼名由靳云鹗的号“颐恕”而来。
整座建筑从设计到施工全部由中国人承担。
楼高30多米，有拱门、回廊、楼顶有平台覆钟状轿亭。
墙体用清一色长方形花岗岩石块砌成。
远远望去像一座雄伟秀丽的宝塔，是鸡公山最有特色、首屈一指的建筑。
它座落在南北之间的陡崖上，与报晓峰南北对峙，在众多别墅中可谓出类拔萃。
故有诗云：“楼阁连云看不尽，堂煌华竟让颐庐”。
据说靳云鹗来山避暑消夏，目睹鳞次栉比的洋楼别墅，看到外国人趾高气扬，欺辱华人的架势，愤愤不平，决心要在鸡公山上建造颐庐，压倒山上各国建筑。
这一行动大长了中华民族的志气，为了纪念靳云鹗这种民族气节，人们将此建筑称为“志气楼”。
现在我们到了避暑山庄游览区，位于鸡公山西北马鞍山坡，原称“辛店避暑山庄”，是湖北督军肖耀南及其同僚于1921-1924年建造的9幢别墅。
整个山庄自成村落，构成“S”形，各座别墅造型各异。
1986年国家有关部门投资修复的别墅有梅园楼、桃源楼、桂花楼和会议厅。
这里现已成为鸡公山“别有天地”的游览避暑胜地。
鸡公山山上山下共有七十二景，最引人入胜的还有大东沟悬挂的二十多条瀑布，飞银泻玉，错落有致，姿色天成，令人心醉神驰。
为了便于人们观光，现已架通了1100长的空中索道，游客们乘坐缆车，如腾云驾雾，纵览群山，奇妙无穷。
现在给大家30分钟自由活动的时间,大家可以拍照留念。
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