山间偃仰无不至，石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地

　　此诗约作于唐玄宗天宝五载（746年）秋
当时名士沈千运，天宝（742—756）年间，屡试不中，曾干谒名公（见《唐才子传》），历尽沉浮，饱尝炎凉，看破人生和仕途，约五十岁左右隐居濮上（今河南濮阳南濮水边），躬耕田园
他明白说道：“栖隐非别事，所愿离风尘
……何者为形骸？谁是智与仁？寂寞了闲事，而后知天真
”（《山中作》）在“终南捷径”通达的唐代，他倒是一位知世独行的真隐士
高适游历淇水时，曾到濮上访问沈千运，结为知交，有《赠沈四逸人》叙其事（见刘开扬《高适诗集编年笺注》）
当时沈千运要回山中别业去，高适作此诗赠别

　　此诗以时令即景起兴，蕴含深沉复杂的感慨
秋日黄昏，天高地远，沈千运返还气候已寒的深山，走向清苦的隐逸的归宿
知友分别，不免情伤，而诗人却坦诚地表示对沈的志趣充分理解和尊重
所以接着用含蓄巧妙、多种多样的手法予以比较描述

　　在封建时代，仕途通达者往往也到老大致仕退隐，那是一种富贵荣禄后称心自在的享乐生活
沈千运仕途穷塞而老大归隐，则别是一番意趣了
诗人赞赏他是懂得了人生一世的情事，能够把俗士视为畏途的深山隐居生活，怡适自如，习以为常
汉代淮南小山《招隐士》曾把深山隐居描写得相当可怕：“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭
山气茏葱兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水层波
猿狖群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留
”以为那是不可久留的
而沈千运在这样的环境里生活游息，无所不到，显得十分自在
山石流泉淙淙作响，恰同风吹雨降一般，是大自然悦耳的清音；桂花缤纷，松子满地，是山里寻常景象，显出大自然令人心醉的生气
这正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而为“遁世无闷”的隐士所乐于久留的归宿

　　深山隐居，确实清贫而孤独
然而诗人风趣地一转，将沈比美于汉代真隐士韩康，调侃地说，在山里采药，既可卖钱，不愁穷困，又能服食滋补，延年益寿
言外之意，深山隐逸却也自有得益
而且在远避尘嚣的深山，又可自怀怡悦，以白云为友，相邀共饮；有明月作伴，到处可眠
可谓尽得隐逸风流之致，根本不会有孤独之感

　　最后，诗人出奇地用身、魂在梦中夜谈的想象，形容沈的隐逸已臻化境
这里用了《世说新语·品藻》中东晋名士殷浩的典故
较之名士的“我与我周旋”，沈独居深山，隔绝人事，于世无名，才是真正的毫无竞心
他只在睡梦中跟自己的灵魂反复交谈自己觉醒时的行为
诗人用这样浪漫的想象，暗寓比托，以结束全诗，正是含蓄地表明，沈的隐逸是志行一致的，远非那些言行不一的名士可比

　　综上可见，由于诗旨在赞美沈的清贫高尚、可敬可贵的隐逸道路，因此对送别事只一笔带过，主要着力于描写沈的志趣、环境、生计、日常生活情景，同时在描写中寓以古今世俗、真假隐士的种种比较，从而完整、突出地表现出沈的真隐士的形象
诗的情调浪漫洒脱，富有生活气息
加之采用与内容相适宜的七言古体形式，不受拘束，表达自如，转韵自由，语言明快流畅，声调悠扬和谐
它取事用比，多以暗喻溶化于描写隐居生活的美妙情景之中，天衣无缝，使比兴形象鲜明，而又意蕴深厚，神韵维妙，呈现着一种饱满协调的艺术美感
大概由于这样的艺术特点，因而这诗尤为神韵派所推崇