中国古代哲学的 一对范畴。道与器的关系相当于精神与物质的关系。最早见于《周易 系辞》：“形而上者谓之道，形 而下者谓之器。” 宋以后，对这一问题的不同解释，表现为唯物主义和唯心主义的斗争。
（一）、语本《易·繫辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道器为 中国 哲学的一对基本范畴。道是无形的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题。
（二）、通权达变与拘泥古板。
隋 王通 《中说·周公》：“ 温彦博 问：‘ 嵇康 、 阮籍 何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能穷也。’曰：‘何谓也？’子曰：‘道不足而器有餘。’曰：‘敢问道器？’子曰：‘通变之谓道，执方之谓器。’”
（三）、儒家经典的要义及各儒家流派对经典要义的诠释。
元 虞集 《鹤山书院记》：“於是传注之所存者，其舛譌牴牾之相承，既无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为於世，何以徵圣人制作之意，而为因革损益之器哉！ 魏氏 又有忧於此也，故其致知之日，加意於《仪礼》、《周官》、大小《戴》之记，及取诸经注疏正义之文，据事别类而録之，谓之《九经要义》。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆説聚讼之惑世。”
（四）、谓大器。
清 王夫之 《牧石先生暨吴太恭人合祔墓表》：“于童年，小有过失， 少峯公 责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷。先考私从隙道掖令归寝。先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦， 少峯公 方啟扉焚香，先生怡颜长跽。 少峯公 且喜且泣，称其允为道器。”
（五）、指精神及物质文明。
梁启超 《新民说》十一：“言文分而人智局也，文字为发明道器第一要件。其繁简难易，常与民族文明程度之高下为比例差。”
… 璧水尽功德，至性通儒禅。吾师起缝掖，爰莳金台莲。道器无秘现，形神彻人天。好生以为意，净域归自然。遗骸等硕果，大教恒薪传。塔宇肃日光，堂寮结炉烟。请观花藏台，渺渺须弥边。复有护生城，毛羽咸洁鲜。无乃皆…
…以作《春秋》之羽翼，为《礼》、《乐》之藩屏。嗟哉载道器，孰谓在世犹刍灵。上帝阅世悯斯文，宁复下取敕六丁。水为江汉星作斗，镌之金石垂千龄。 …
… 昔入鳌城路，居连君子乡。襟怀皆道器，文采悉天章。卞璧终知遇，隋珠莫韫藏。相期如霁月，千里共清光。 …
…为跳跃，山风助清泠。境寂听愈真，弦舒心已平。用兹有道器，寄此无景情。经纬文章合，谐和雌雄鸣。飒飒骤风雨，隆隆隐雷霆。无射变凛冽，黄锺催发生。咏歌文王雅，怨刺离骚经。二典意澹薄，三盘语丁宁。琴声虽可状，…
…。草木疏孤岘，霜风落汉波。纡徐习池转，巉峭寺林多。道器沉冥蕴，天倪吐吸和。违群甘众吻，守一赖神诃。贫拟悬鹑宪，廉持训蚓轲。甲 …
冰作形容雪作眉，早知谈论两川知。如今不用空求佛，但把令狐宰相诗。 …
