：【鼠】鼠目寸光 鼠肚鸡肠 鼠窃狗盗 投鼠忌器 抱头鼠窜 獐头鼠目 胆小如鼠 【牛】牛鬼蛇神 牛刀小试 牛鼎烹鸡 汗牛充栋 对牛弹琴 九牛一毛 气壮如牛 【虎】虎视眈眈 虎口余生 虎头虎脑 虎背熊腰 虎头蛇尾 虎落平阳 虎穴龙潭 放虎归山 谈虎色变 如虎添翼 骑虎难下 为虎作伥 与虎谋皮 藏龙卧虎 羊入虎口 狼吞虎咽 龙行虎步 龙吟虎啸 龙争虎斗 龙盘虎踞 龙腾虎跃 生龙活虎 降龙伏虎 【兔】兔死狐悲 兔死狗烹 狡兔三窟 鸟飞兔走 守株待兔【龙】龙腾虎跃 龙飞凤舞 龙马精神 龙凤呈祥 画龙点睛 来龙去脉 攀龙附凤 群龙无首 降龙伏虎 一龙一猪 老态龙钟 笔走龙蛇 龙潭虎穴 叶公好龙 望子成龙 车水马龙 人中之龙 【蛇】蛇蝎心肠 画蛇添足 惊蛇入草 龙蛇混杂 杯弓蛇影 牛鬼蛇神 打草惊蛇 虚与委蛇 笔走龙蛇 春蚓秋蛇 【马】马到成功 马不停蹄
马革裹尸 一马当先 老马识途 汗马功劳 万马奔腾 犬马之劳 万马齐喑 一马平川 天马行空 快马加鞭 走马看花 信马由缰 蛛丝马迹 兵荒马乱 人仰马翻 人困马乏 鞍前马后 人强马壮 猴年马月 青梅竹马 单(qiāng)匹马 招兵买马 心猿意马 悬崖勒马 千军万马 香车宝马 指鹿为马 害群之马 厉兵秣马 塞翁失马 盲人瞎马 脱僵之马 金戈铁马 【羊】羊质虎皮 羊肠小道 羊入虎口 亡羊补牢 歧路亡羊 顺手牵羊 【猴】猴年马月 沐猴而冠 尖嘴猴腮 杀鸡吓猴 杀鸡儆猴【鸡】鸡毛蒜皮 鸡鸣狗盗 鸡飞蛋打 鸡犬不宁 鸡犬不留 鸡犬升天 闻鸡起舞 杀鸡吓猴 杀鸡取卵 偷鸡摸狗 鹤立鸡群 小肚鸡肠 鼠肚鸡肠 呆若木鸡 【狗】狗急跳墙 狗尾续貂 狗仗人势 狗血喷头 犬马之劳 猪狗不如 鸡犬不惊 鸡零狗碎 兔死狗烹 鼠窃狗盗 狼心狗肺 狐朋狗友 狐群狗党 偷鸡摸狗 画虎类狗 丧家之狗 关门打狗 白云苍狗 【猪】猪突豨勇 猪狗不如 杀猪宰羊 封豕长蛇 凤头猪肚 蠢笨如猪 一龙一猪 【鸟】鸟尽弓藏 笨鸟先飞 如鸟兽散 小鸟依人 惊弓之鸟 飞禽走兽 珍禽异兽 衣冠禽兽 凤毛麟角 鸦雀无声 燕雀安知 鹤立鸡群 鹤发童颜 风声鹤唳 莺歌燕舞 草长莺飞 鹊巢鸠占 鹦鹉学舌 蜻蜓点水【兽】困兽犹斗 如鸟兽散 人面兽心 飞禽走兽 珍禽异兽 衣冠禽兽 洪水猛兽 狼吞虎咽 狼心狗肺 狼烟四起 狼子野心 狼狈不堪 狼狈为奸 豺狼成性 豺狼当道 引狼入室 声名狼藉 杯盘狼藉 豺狼成性 狐疑不决 鹿死谁手 中原逐鹿 象牙之塔 盲人摸象 猫鼠同眠 黔驴技穷 一丘之貉 管中窥豹 【鱼虫】金蚕脱壳 蝇头微利 花飞蝶舞 螳臂挡车 鱼跃鸟飞 如鱼得水 独占鳌头 井底之蛙 瓮中捉鳖 虾兵蟹将 如鱼得水 沉鱼落雁描写动物的句子：这匹枣红马，长长的鬃毛披散着，跑起来，四只蹄子像不沾地似的。
这匹高头大马，浑身的每个部分都搭配得那么得当，每块肌肉都显示出力量，让人一看就觉得那么柔和，那么健美。
刹那间，“千里雪”平稳地腾到空中，简直像滑翔一般地飞过了深沟，轻轻地落在对岸，继续前奔 兔子的耳朵又大又长，只要听见一点轻微的声音，就会“唰”地一下竖起来，灵巧地四面转动，寻找声音发出的地方，直到声音没有了，才恢复常态。
小白兔吃饱了的时候，就仨一群俩一伙地在沙地上跑来跑去，像一个个小雪球在滚动。
小花猫的脑袋圆圆的，顶着一对尖尖的小耳朵，那大大的绿眼睛瞪得像两盏小绿灯。
小猫“咪咪”的那一双大耳朵，一天到晚都直竖着，哪个地方有声音，马上往那边转，活像一架有特殊性能的雷达。
这只花猫的全身是白底，远看上去，像一团雪白的棉花点上了几滴墨汁。
小猫鼻子下面有一张人字形的嘴巴，两旁有6根白色的胡须，常常一扇一扇的，挺神气。
猫的胡子非常硬，像钢针一样，能量出洞口的尺寸。
猫长长的尾巴像小鞭子似的，。
小猫有一对透亮灵活的大眼睛，黑黑的瞳仁还会变：早晨，像枣核；中午，就成了细线；夜里，却变成两只绿灯泡，圆溜溜的，闪闪发光。
小花猫早上起来先伸一下懒腰，然后再坐起来，用两只前爪在舌尖上舔一点唾沫，像人一样地洗着脸，再用舌头不停地舔着自己的毛皮，直到有一点光亮为止。
那条小狗一身金黄色的毛，闪闪发亮，像刚刚擦过油似的。
这只天真可爱的狮子狗，尾巴一摆动起来，像个滚动的小绒球。
那条狗，一身乌黑发亮的皮毛，就像黑缎子一般油亮光滑；雪白的小爪儿，像4朵梅花；那条撅着的小尾巴，总是悠闲不停地摇摆着。
那黑狗不吼不叫，像一个很有身分的武士，威严、老练，一动不动蹲在那里，雄纠纠张开胸脯上绒样的长毛。
狗的叫声不像猫的咪咪声那样有气无力，也不像老虎的叫声那样恐怖，而是中气十足，使人听起来有雄壮干脆的感觉。
这头大肥猪，屁股溜圆，肚子蛮大，由于脂肪过度丰富，它只得慢慢走着，好像架子很大的老爷。
这只猪吃东西的时候，两个耳朵像大扇子一样一扇一扇的，脑袋一颠一颠的，眼睛紧紧地盯着食物。
猪吃完食乖乖地走到圈里，懒洋洋地躺下了，还不时地哼哼两声，好一副心满意足的样子。
这匹马，全身皮毛黑发红，红中透亮，油光水滑，像刚从油缸里跳出来似的。
这匹枣红马，长长的鬃毛披散着，跑起来，四只蹄子像不沾地似的。
这匹高头大马，浑身的每个部分都搭配得那么得当，每块肌肉都显示出力量，让人一看就觉得那么柔和，那么健美。
刹那间，“千里雪”平稳地腾到空中，简直像滑翔一般地飞过了深沟，轻轻地落在对岸，继续前奔。
小毛驴是那样惹人喜爱，黑眼珠滴滴溜溜乱转，撒起欢儿来像一只小鹿。
“呱哒、呱哒、呱哒……”驴蹄声均匀而单调，像墙上那面挂钟的砣在摇摆。
那头骡子仰着头，皮笼头上的红缨，像是秋雨里一朵艳红的鸡冠花。
这些奶牛，身上白一块黑一块的，好像穿着花棉袄。
这条牛的两只眼睛像铜铃一样大，两只弯角青里透亮，特别是那一身黄毛，像绸子一样光亮。
那黑牛性子暴烈、凶恶，两眼大如乒乓球，红如火焰，头上两只尖角，利如锋刃。
雪白的羊群撒在碧绿的草原上，像花、像云、像圣洁的哈达。
草原上游荡的羊群像是一堆堆滚动的白银。
暴风雪越来越猛，刮得羊群像棉花团似的滚动着。
一峰峰骆驼，在大漠的孤烟中慢慢移动着身影，像小舟在大海里航行，乘着风，迎着浪。
骆驼的眼睫毛是双重的，当风起沙扬的时候，双重的眼睫毛像卫士似的，将沙挡住，不使它吹进眼里。
太阳鸟的嘴巴生得十分奇特，很像一把锥子，又尖又长，略微有点弯曲。
太阳出来了，照在小鸟黄澄澄的羽毛上，全身变得金灿灿的，简直像神话中的金翅鸟一样。
到了林中，百鸟的喧鸣，仿佛奏起一曲永不休止的乐章，连微微颤动的树叶都好像在歌唱着。
金翅雀唱着、跳跃着，有时也扑打着，像一群不知疲倦的孩子，给这幽静的山庄更增添了情趣。
这林子里的鸟什么颜色都有，什么声调都有。
你听，高音的、中音的、粗嗓的、细嗓的，简直是各种流派的、各种声调的歌唱家，在这里举行着歌唱大比赛。
孔雀那小巧的头上像插着几朵翡翠花，展开的彩屏像一把巨大的羽毛扇，一个个黑环，黑、绿、黄相间，像是无数只大眼睛。
只见一只花孔雀把尾巴抖得哗哗响，那漂亮的尾巴就像仙女手中的彩扇，慢慢散开，又像透亮的珍珠撒在它身上，非常美丽。
孔雀飞起来就如同一朵绮丽的绿色彩云，从山顶上飘过。
只见花孔雀拖在尾后的长长的羽毛都挺直起来，围成一个圆圈，像一把五颜六色的大花伞，又像一块圆形的彩缎。
孔雀开屏时，犹如一把碧纱宫扇，尾羽上那些眼斑反射着光彩，好像无数面小镜子。
那儿的孔雀多得出奇，路边上，野地里，三个一群，五个一伙，好像美人儿拖着翠色的长裙子，四处转游，根本也不避人。
那些天鹅用粉红色的脚掌划着湖水向前游，湖面上荡起一圈圈粼粼的波纹，远远望去好像一只只白色的帆船在水中荡来荡去，又像天上的朵朵白云映在水面上。
白天鹅用红脚蹼使劲地划动着那绿色的湖水，身体就像一只小艇模型那样摇摇摆摆。
天鹅那白瓷一般光滑的羽毛，没有一丝杂质，就好像一团浓墨泼上去，也会整个儿滚落下来，沾不上一星半点。
一对雪白的天鹅，像两朵硕大的白莲似的浮在水面上。
湖面上，当天鹅伸展着宽阔的双翼，引翅拍水行进时，犹如一叶叶的扁舟，一张张的风帆。
宽阔的湖面上，成群洁白的天鹅，在悠闲地游荡，像朵朵白絮在随风漂流。
湖面平静，水清见底，山光水色融为一体，洁白仿佛置身于仙境之间，流连忘返。
天鹅时而挺脖昂首，神气如同将军；时而曲颈低头，闲雅胜似仙子。
当白鹤展开美丽的双翅，翩翩起舞的时候，那修长的双腿，那优雅的舞姿多么像杰出的“芭蕾舞大师”。
漫空飞舞的丹顶鹤如早开的芦花，绵软地、慢悠悠地落在了沼泽地区。
仙鹤是天生的舞蹈家。
它们头顶鲜红，脖项修长，羽毛洁白，双腿纤细，真个是形体秀丽，举止潇洒，神采飘逸。
丹顶鹤雪白的头上顶着鲜红的肉冠，像白金王冠上嵌着一颗夺目的红宝石。
仙鹤站立时总是高高竖起身体，伸直脖子四下张望，常常站立许久。
因此，人们常用“鹤立”、“鹤望”来形容戏剧舞蹈中引颈四望的优美姿态。
鹤群长距离飞行时，常常排成“V”形或“Y”等形。
远远望去，飘飘然呈现出一副轻逸而潇洒的风姿。
水面上黑压压一群野鸭子，灿烂的羽毛，在夕阳的余辉下，像浮着一簇簇花环。
这些野鸭子都生着一个金翠色的头，亮晶晶的眼睛，颈上有一圈灰白色的羽毛，就像是每一只野鸭都戴上一串珍珠项圈似的。
野鸭悠闲自在地浮着，一会儿跌入水底，一会儿又立在浪尖上，像孩子在打秋千。
远处的湖面上有几只野鸭在游动着，就像一只只无线电操纵的小军舰，那么英武，那么雄壮。
那五色斑斓的野鸡，挺着胸，迈步走出草窝，像骄傲的将军。
金鸡全身的羽毛色彩艳丽，油光发亮，就像披上了一件华贵的大礼服。
金鸡张开翅膀站在太阳下，就像凤凰朝阳，浑身金亮金亮的，美丽极了。
金鸡有匀称的体型，矫健的双脚，头戴黄冠，颈部装饰着金黄色的“项圈”，两肩有金光灿烂的披肩。
雄鸳鸯羽毛华美绚丽，背部褐色，腹部白色，头顶羽冠，眼后生有长长的白色眉纹，好像刚刚化过妆一样。
在苇塘里，鸳鸯常将脖子伸得长长的，两翅展开拍击水面。
一对对色彩斑斓、绚丽的鸳鸯在水中嬉戏、追逐、并肩畅游，时而发出“咕枣咕枣咕”的低沉而柔美的叫声，好像情侣在窃窃私语。
大雁的身体构造很像小船，一双带蹼的脚，像是两把船桨。
扁平的嘴有锯齿状的缺口，便于切断植物的嫩叶、幼茎和淘食水生植物的块根和种子。
一群大雁“咕咕嘎嘎”地叫着往南飞，一会儿排成个“人”字，一会儿排成个“一”字。
成行的大雁，像胜利进军的队伍展翅南飞，互相呼应着一往直前。
群雁在霞光中抖擞着翅膀，悠然地从草地中飞起。
它们排着“一”字飞上天空，像出征的战士，呼喊着，歌唱着，声音里充满了必胜的信念。
雁群排成整整齐齐的人字形，目标一致地向前飞着，它们在天空嘹亮地叫着，好像在庄严地宣告：它们的队伍是整齐的，它们的目标是明确的。
翠鸟头上的羽毛像橄榄色的头巾，绣满了翠绿色的花纹，背上的羽毛像浅绿色的春装，腹部的羽毛像赤褐色的衬衫。
一只翠鸟忽地从柳树间飞出，掠过水面往另一个树丛中去了，它那美丽的羽毛带走了众人的眼光。
一 ，1，志同道合2, 关怀备至二.1,污染水资源 2,土地沙漠化3,生态不平衡三一团和气 一纸空文 一滩死水山穷水复疑无路,柳岸花名又一村四1,人山人海的.2,能跟汽车媲美了.五1太阳公公慢悠悠的爬了起来2,马上要进行期末考试了,我们不努力学习行吗?六野火烧不尽,春风吹又生七近义;模糊 阴森 反义;细致 和蔼 干燥
我的同桌是小亮，他很细心：早上要仔细检查书包，做题每此一百分，被我们称为＂细心的小学霸＂你瞧多么细心的小亮啊
维·什克洛夫斯基：作为手法的艺术 (2008-08-11 20:54:56)鹤山浮云(博主）按：俄国形式主义文论的核心是“陌生化”（下面的文章中翻译成“奇异化”），文艺以此对抗“熟视无睹”。
下文就是对陌生化思想的阐释。
中间有些许不雅的例子——俄国文论者们似乎很喜欢用不雅的例子——已被鹤山浮云删去。
“我在房间里抹擦灰尘，抹了一圈之后走到沙发前，记不起我是否抹过沙发。
由于这些动作是无意识的，我不能、而且也觉得不可能把这回忆起来。
所以，如果我抹了灰，但又忘记了，也就是说作了无意识的行动，那么这就等于根本没有过这回事。
如果那个有心人看见了，则可以恢复。
如果没人看见，或是看见了也是无意识地；如果许多人一辈子的生活都是在无意识中渡过，那么这种生活如同没有过一样。
”（列夫·托尔斯泰1897年3月1日日记。
尼科斯克村）。
生活就是这样化为乌有。
自动化吞没事物、衣服、家具、妻子和对战争的恐怖。
“如果许多人的全部复杂生活都不自觉地度过，这种生活如同没有过一样。
”正是为了恢复对生活的体验，感觉到事物的存在，为了使石头成其为石头，才存在所谓的艺术。
艺术的目的是为了把事物提供为一种可观可见之物，而不是可认可知之物。
艺术的手法是将事物“奇异化”的手法，是把形式艰深化，从而增加感受的难度和时间的手法，因为在艺术中感受过程本身就是目的，应该使之延长。
艺术是对事物的制作进行体验的一种方式，而已制成之物在艺术之中并不重要。
诗的（艺术的）作品的生命——是从可见走向可知，从诗走向普通文字，从具体走向一般，从在公爵府邸里半昏半醒地忍受屈辱的迂夫子和穷贵族堂吉诃德发展到屠格涅夫笔下那个虽则豁达然而空虚的堂吉诃德，从查理大帝到“皇帝”的名字。
随着作品和艺术的消亡，作品逐渐扩大，寓言比长诗更有象征性，而谚语较之寓言又有过之。
所以波捷勃尼亚的理论在研究寓言时最能自圆其说，他正是以自己的观点对寓言进行了透彻的研究。
但这一理论并不适用于“实实在在”的艺术作品，正因为如此，波捷勃尼亚的书终未写完。
大家都知道，《文学理论札记》一书出版于作者逝世后十三年的一九○五年。
该书中也只有关寓言的一章是由波捷勃尼亚本人最后定稿的。
事物被感受若干次之后开始通过认知来被感受：事物就在我们面前，我们知道这一点，但看不见它。
17所以，我们关于它无话可说。
在艺术中，把事物从感受的自动化里引脱出来是通过各种方式实现的。
在本文中我想指出列·托尔斯泰所经常使用的一种方法。
这位作家——至少在梅列日科夫斯基看来是如此——似乎总是按自己的所见来呈现事物，他始终用这种眼光去看，不加变化。
列·托尔斯泰的奇异化手法在于他不说出事物的名称，而是把它当作第一次看见的事物来描写，描写一件事则好像它是第一次发生。
而且他在描写事物时，对它的各个部分不使用通用的名称，而是使用其它事物中相应部分的名称。
我举个例子。
在《可耻》一文中，托尔斯泰对鞭笞这一概念是这样奇异化的：“……把那些犯了法的人脱光衣服，推倒在地，并用树条打他们的屁股，”几行以后他又写道：“鞭打脱得光光的屁股。
”他还在这里加了一条注解：“为什么一定用这种愚昧、野蛮的方法致人疼痛，而不用别的方法，譬如，用针刺肩膀或身体其他部分，把手或脚夹在钳子里，或是某种其他类似的方法。
”恕我举这个令人难受的例子，但这是托尔斯泰为触动良心所使用的典型方法。
他通过描写，通过建议改变其形式，但不改变其实质而把司空见惯的鞭刑奇异化了。
托尔斯泰经常运用奇异化手法：有一次（《霍尔斯托密尔》）由一匹马出面来讲故事，于是事物被不是我们的，而是马的感受所奇异化了。
这就是马对私有制的感受。
“他们关于鞭答和基督教的谈论我都十分明白，但有些话的意思却一点也搞不懂，譬如：自己的，他的小马驹。
从这些话里我看出人们认为在我和饲马总管之间有某种联系，但这到底是种什么关系，我那时怎么也搞不清。
只是在很久以后，在把我和其他马分开饲养之后，我才懂这是什么意思。
但在当时，我怎么也不懂，把我称为某人的所有物是什么意思。
‘我的’这几个词是针对我，一匹活生生的马说的。
在我看来，这几个词和‘我的土地’、‘我的空气’、‘我的水’这些词一样奇怪。
“但这几个词却对我产生了巨大影响。
我对这件事日思夜想，只是在和人们发生各种不同的关系很久以后，我才终于明白人们赋予这些奇怪字眼的涵义。
这些词的意思是这样的：人们在生活中不是以做的事，而是以说的话为依据的。
他们所热衷的与其说是能做或不能做什么事，不如说是能就各种东西讲一些他们之间约定的一些话。
像‘我的这，我的那’就属于这种词，他们用这些词来说种种不同的事物、物件和东西，甚至用来说土地、人和马。
他们约定，关于某一件事物只有一个人能够说：我的。
谁按照他们之间规定的这种游戏能够把最多数量的东西称为‘我的’谁就被他们认为是最幸福的人。
为什么要这样，我不知道，但事情就是这样。
原来在很长时间里我努力以有某种直接的好处来解释这件事，结果这并不正确。
“譬如，许多把我叫作他们的马的人并没骑过我，骑过我的完全是另外一些人。
喂养我的也不是他们，而完全是另一些人。
为我做好事的也不是那些把我叫成他们的马的那些人，而是车夫、兽医。
总而言之，是那些不相干的人。
后来，在我的观察扩大之后，我认识到，除了被人们称为私有感或私有权的这种低级的动物本能之外，‘我的’这个概念毫无道理，不仅就对我们这些马而言是如此。
一个人说‘我的房子’，却从不在里面住，而只关心房子的建造和维修。
又譬如，商人说‘我的店铺’，‘我的呢料店’，可他却没有用他店里的好呢料缝制的衣服。
“有人把一块土地称作他自己的，可却从未见过这块地，也没在上面走过。
有人把另一些人称作自己的，可也从未见过这些人，他们与这些人的全部关系就是对他们作恶。
“有一些人把一些女人称作自己的女人或妻子，可是这些女人却和别的男人住在一起。
人们在生活中追求的不是去做他们认为是好的事，而是尽可能把更多的东西称作自己的。
我现在确信，这就是人们与我们之间的根本区别。
因此，仅根据这一点，我们就可以大胆地说，在有生物的阶梯上我们比人站得更高，更不必说我们胜过人的其他优点了。
人的活动，至少就我与之有关的那些人而言，是受字眼支配的，而我们的活动则受事支配。
”在小说结束时，马已被宰杀，但叙述的方式，它的手法末变：“在人间行走过、吃过、喝过的谢尔普霍夫斯基的躯体在很久以后才埋进土里。
无论是他的皮、还是肉和骨头，都毫无用处。
“他在人间来回走动的行尸走肉般的躯体二十年来一直是一切人的大累赘，所以，把这副躯体埋进土里也只不过是又给人增添一次麻烦。
他早已对任何人都没有用处，早已成为大家的负担。
尽管如此，那些埋葬行尸走肉的行尸走肉们认为有必要给这具立刻烂掉的肥胖的身躯穿上好制服、好靴子，把它放进四角挂着新缨串子的又新又好的棺材里，然后又把这具棺材放进另外一具铅制棺材里，运往莫斯科，在那里掘开那些早就埋在地里的人的骸骨，并把这具正在腐烂，长满蛆虫和穿着崭新制服与锃亮皮靴的肉体掩埋在这里，然后用土把一切埋上。
”由此我们可以看到，在故事的结尾，虽然脱离了那个偶然的动机，采用的仍是这一手法。
托尔斯泰用这种手法描写了《战争与和平》中的所有战斗，它们首先被描写为奇异的事物。
我不援引这些描写，因为它们太长，那样的话我就得把小说第四卷的很大部分抄下来。
他用同样的手法描写沙龙和剧院。
“舞台中间是整齐的木板，两边立着涂颜色的表示树木的纸板，后面是在木板上拉着一块布。
舞台中心坐着穿红胸衣和白裙子的女郎，其中有一个穿白绸衣的长得特别胖，坐在矮板凳上的姿势很特别，板凳后面粘着一张绿色硬纸板。
她们都在唱着什么。
唱完之后，穿白绸衣的女郎走到提台词的小室前，一个大腿粗壮、穿绸紧身裤的男子走到她旁边，张开双手唱了起来。
穿紧身长裤的男子一个人唱完之后她再唱。
然后，两人都不作声，响起了音乐。
男子开始用几个手指头摸弄白衣女郎的手，显然是在等着和她一起再唱一曲。
两人一起唱完后，剧场里的人都拍巴掌和叫喊起来，台上那些装成恋人的男男女女也微笑着张开双手鞠起躬来。
“第二幕的布景表示一些纪念碑，幕上有些小洞表示月亮。
灯框上的灯罩被掀起，奏起低音号和低音提琴，从左右两边出来许多穿黑斗篷的人。
人们开始挥动双臂，他们手里握着类似剑一样的东西。
后来又跑来些人，他们拉曳那个原来穿白衣的女郎，现在她穿天蓝色衣服了。
他们没把她马上拉走，而是和她一起唱了很久，然后才拉走。
后台有人在一个金属东西上敲了三下。
于是所有的人都跪下，唱起祷诗。
在这中间所有这些动作被观众欣喜若狂的喊叫打断过好几次。
”第三幕也是这样描写的：“……突然，狂风暴雨大作，乐队里起半音阶和低七音度和弦，所有的人都跑动起来，并把台上一个人拉到后台去了，然后落幕。
”第四幕是这样：“有个魔鬼，他一面唱，一面晃动着两臂，直到抽掉他脚下的板子，他才掉下去。
”18托尔斯泰在《复活》里对城市和法庭的描写也是这样的。
他也在《克莱采奏鸣曲》里这样描写婚姻。
“为什么人们心灵相亲就应该一起睡觉。
”但他运用奇异化手法的目的并不仅限于使人们看见他对之持否定态度的事物。
“——彼埃尔从他的新朋友身边站起来，穿过篝火走到路对面去。
他听说被俘虏的士兵在那里，想和他们谈谈。
一个法国哨兵拦住他，叫他回去。
彼埃尔往回走，不过没回到篝火旁他的朋友们那里，而是走到一辆卸了套的马旁，车上一个人都没有。
他盘起腿，垂下头，坐在车轮旁冰冷的地上，而且很久都坐在那里想心事。
过了一个多小时，没有人来打扰他。
忽然，他憨厚地哈哈大笑起来，笑的声音很大，周围的人都惊讶地回过头来看这个显然笑得十分奇怪的人。
“哈，哈，哈，彼埃尔笑着。
他还自言自语地说：那个士兵不让我走。
他们抓住了我，把我关起来。
把我，我……我的不朽的灵魂。
哈，哈，哈，他笑着，眼里涌出了泪水。
……“彼埃尔仰望天空，仰望那闪烁远逝的星星的深处。
‘这一切都是我的，这一切都在我身内，这一切也就是我’，彼埃尔想道。
‘他们把这一切都捕捉住并且关进这个木板棚，’他笑了，走到他的朋友们身边躺下睡觉。
”任何一个很熟悉托尔斯泰作品的人都能找出几百个上述类型的句子。
这种把事物从其环境中抽离出来看的方式，使托尔斯泰在晚期作品中剖析种种教规和仪式时，也对之采用奇异化的描写方法。
他不使用习惯的宗教用语，而是用普通涵义的词，于是产生某种奇怪的荒诞不经的效果，被许多人真诚地看成是对神的亵渎，刺痛了许多人。
这其实是托尔斯泰感受和叙述周围事物的一贯的同一手法。
托尔斯泰式的感受动摇了托尔斯泰的信仰，触及了他久久不愿触及的事物。
奇异化手法并非托尔斯泰所专有。
我之所以用托尔斯泰的材料来描述这一手法，纯系出于实际的考虑：这些材料大家都很熟悉。
在弄清这一手法的性质之后，我们现在来大致界定一下它的运用范围。
我个人认为，几乎是哪里有形象，那里就有奇异化。
换言之，我们的观点与波捷勃尼亚的观点的区别可以表述如下：形象不是可变谓语的不变主语。
形象的目的不是使其意义易于为我们理解，而是制造一种对事物的特殊感受，即产生“视觉”，而非”认知。
”……在文学中常常见到对动作本身的奇异化。
如《十日谈》中的“刮酒桶”、“捉夜莺”、“弹羊毛的愉快游戏”，后面这个形象并未扩展为情节。
在描写性器官时也经常用奇异化。
有一系列故事情节是建立在其“不能辨识”的基础上。
如阿法纳希耶夫所编《历代童话精选》中的《胆小的贵妇人》，整个童话的故事都建立在不用本来的名称来称呼事物的基础上，即建立在不能辩识的巧用上。
昂丘科夫所编童话集中第二百五十二首《女人痣》、《历代童话精选》中《熊与兔子》都是如此。
熊和兔子修补“伤口”。
象“杵与臼”或“魔鬼与地狱”这类结构也属奇异化手法（《十日谈》）。
这里我要再次重申：在排比中重要的是感觉出同中有异。
排比的目的一船说来与形象性的目的相同，是把事物从它通常的感受领域转移到一个新的感受领域，也就是说，是某种特殊的语义变化。
我们在研究诗歌言语时，无论是研究它的语音和词汇构成，还是研究它的词语位置的性质以及由词语组成的意义结构的性质，我们处处都能见到艺术具有同一的标志：即它是为使感受摆脱自动化而特意创作的，而且，创造者的目的是为了提供视感，它的制作是“人为的”，以便对它的感受能够留住，达到最大的强度和尽可能持久。
同时，事物不是在空间上，而是在不间断的延续中被感受。
诗歌语言正符合这些特点。
在亚里斯多德看来，诗的语言应具有异域的、奇特的性质20，事实上它也常常是异域的：如苏美尔语之于亚速利亚人，拉丁语之于中世纪欧洲，阿拉伯语之于波斯人，古保加利亚语之作为俄罗斯标准语的基础；或者它也常常是一种被提高的语言，如与标准语相近的民歌语言。
诗歌中古词语的广泛运用，“doicestillnuovo”（悦耳新文体）语言的艰深化，阿尔诺·丹尼埃尔21的晦涩文体以及造成发音困难的种种形式（迪埃兹22。
《行吟诗人的生活与劳动》，第213页），都属这种情况。
列·雅库滨斯基在他的论文里阐明诗歌语言中的一种规律，即有时通过重复相同的声音以造成语音上的困难。
所以，诗歌语言是一种困难的、艰深化的、障碍重重的语言。
有时诗歌语言与散文语言相近，但这并不与艰深化的规律相悖。
普希金写道：“她的名字叫塔季雅娜……我们第一次用这样的名字让充满柔情的篇章生辉，这样做真有几分放肆，”23普希金的同代人习惯于杰尔查文那种文体高昂的诗歌语言，而普希金那种（在当时看来）低俗的文体倒是显得出乎意料地难以理解。
普希金把使用民间俗语作为一种引起注意的特殊手段，正如他的同时代人平常说法语时也总是用用俄语词一样（见托尔斯泰《战争与和平》中的例子）。
现在正发生一种更为典型的现象。
俄罗斯标准语其根源本出自俄国的异邦，它已深深渗入人民底层，使许多民间俗语为之同化。
但文学却开始热衷于方言（列米佐夫、克柳约夫、叶赛宁和其他一些作家，他们彼此才华迥异，而语言却相近，都有意追求一种外省语言）和外来语（因此才可能出现谢维利雅宁诗派）。
马克西姆·高尔基现在也从标准语到标准的“列斯科夫腔。
”这样一来，民间俗语与标准语交换了位置（维亚切斯拉夫和其他许多作家）。
终于出现了要创造新的、专门的诗歌语言的强烈倾向。
大家都知道，这一派的首领就是维利密尔·赫列勃尼科夫。
所以，我们给诗歌下定义：它是一种障碍重重的、扭曲的言语。
诗歌言语——是一种言语结构。
散文——则是普通言语：节约、易懂、正确的语言（散文女神是正确的、易产的女神，婴儿“胎位正常”的女神）。
关于阻滞和延缓是艺术的普遍规律问题，我将在谈情节编构一文中更详细地加以论述。
初看起来，那些提出节约力量是诗歌语言某种本质特征，甚至是其决定性特征这一概念的人们，他们的立场在节奏问题上是十分有力的。
斯宾塞对节奏作用的解释看来也完全不容置疑，他说：“如果我们经受的拳击不均匀，我们就不得不使肌肉保持多余的，有时是不必要的紧张，因为我们不能预计到下一拳何时出来。
如果打击均匀，我们就能省力。
”这个见解似乎很有说服力，但却犯了一个通(bìng)——混淆诗的语言与日常语言的不同规律。
斯宾塞在其《风格哲学》一书中对这二者完全不加区别，而实际上可能存在两种节奏。
一般语言（散文的）的节奏、劳动歌和劳动号子的节奏，它一方面，能够代替在必要时喊一声“吭唷，加油”的口令，另一方面能够减轻劳动，使之自动化。
的确，在音乐伴奏下走路要比没音乐时轻松；但一面走，一面进行活泼热闹的谈话同样也轻松，因为此时走路的动作我们并不意识到。
所以一般语言节奏作为产生自动化的因素是重要的。
但诗的节奏则与此不同。
在艺术中有“建筑柱型”，但希腊神庙中的园柱没有一根是精确地立在建筑柱型规定的位置上。
艺术的节奏存在于对一般语言节奏的破坏之中。
对这种种破坏规律的现象人们已经在试图加以系统化，这正是节奏理论今天面临的任务。
可以预料，这一进行系统化的努力将不会取得成功。
因为这不是节奏复杂化的问题，而是打乱节奏的问题，这种打乱是无法预测的。
如果这种打乱成为一种范式，它就失去其艰深化手法的功用。
《论形式化方法问题》找不到
晚饭过后,火烧云上来了.霞光照得小孩子 的脸红红的.大白狗变成红的了.红公鸡变 成金的了.黑母鸡变成紫檀色的了.喂猪的 老爷爷在墙根靠着,笑盈盈地看着他的两 头小白猪变成小金猪了.他刚想说:你们也 变了,旁边走来个乘凉的人对他说:你老 人家必要高寿,你老是金胡子了. 天上的云从西边一直烧到东边,红彤彤的, 好像是天空着了火. 这地方的火烧云变化极多,一会儿红彤彤 的,一会儿金灿灿的,一会儿半紫半黄,一会 儿半灰半百合色.葡萄灰,梨黄,茄子紫,这 些颜色天空都有,还有些说也说不出来、 见也没见过的颜色. 一会儿,天空出现一匹马,马头向南,马尾向 西.马是跪着的,像等人骑上它的背,它才站 起来似的.过了两三秒钟,那匹马大起来了, 腿伸开了,脖子也长了,尾巴可不见了.看的 人正在寻找马尾巴,那马变模糊了. 忽然又来了一条大狗.那狗十分凶猛,在向 前跑,后边似乎还跟着好几条小狗.跑着跑 着,小狗不知哪里去了,大狗也不见了. 接着又来了一头大狮子,跟庙门前的石头 狮子一模一样,也那么大,也那样蹲着,很威 武很镇静地蹲着.可是一转眼就变了,再也 找不着了. 一时恍恍惚惚的,天空里又像哪个,其实什 么也不像,什么也看不清了.必须低下头,揉 揉眼睛,沉静一会儿再看.可是天空偏偏不 等待那些爱好它的孩子.一会儿工夫,火烧 云下去了。
火烧云太阳渐渐落山了，它努力地把 最后一丝余晖投向大地，投向天空。
天空 中的云朵被太阳灿烂的光辉染成了耀眼的 金色，我独自陶醉在这美景里，这些云彩 颜色各异，形态万千，这一朵像一只咆哮 的猛虎，随时准备向猎物进攻，那一朵像 一只唐老鸭，甩着摇摇摆摆的屁股，一副 不可一世的模样。
火烧云的颜色变化多端 ，有银白色的、金黄色的、紫色的、灰色 的……时而像一条红缎子划过天际,时而像 憨态可掬的小猪,时而像笨拙的狗熊……它 们装扮着火红色的天空.为它增添了几分 色彩。
我想：谁能够跟这么美丽、纯洁的 火烧云比美呢
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