峨眉标西极，秀色横高天。紫金亘其麓，万古交云烟。
伊昔青牛老，流沙逝翩翩。入蜀自何岁，名山恣历缘。
飞升事已远，丹室空今传。周翁挺奇秉，兹山降灵筌。
服食苦乡气，千载旷一还。阿媪亦遐器，抱神并娟绵。
朗然秋水瞳，盼视麻姑仙。生子孕奇淑，振世称名贤。
磊砢圭璋特，清庙丽朱笾。何殊魏华存，二允显晋年。
介龄既同永，膺祉畴尔先。邈矣嘉平颂，申此黄泽篇。
峨眉标西极，秀色横高天。紫金亘其麓，万古交云烟。
伊昔青牛老，流沙逝翩翩。入蜀自何岁，名山恣历缘。
飞升事已远，丹室空今传。周翁挺奇秉，兹山降灵筌。
服食苦乡气，千载旷一还。阿媪亦遐器，抱神并娟绵。
朗然秋水瞳，盼视麻姑仙。生子孕奇淑，振世称名贤。
磊砢圭璋特，清庙丽朱笾。何殊魏华存，二允显晋年。
介龄既同永，膺祉畴尔先。邈矣嘉平颂，申此黄泽篇。
地势豁中州，黄河掌上流。
岸低沙易涸，天远树全浮。
梁宋回头失，徐淮极目收。
身轻往来便，自叹不如鸥。
晨兴理轻策，咫尺阻长河。是时当伏秋，激浪涌嵯峨。
中流风怒号，嘘吸愁鲸鼍。同侣皆动色，将伯欲如何。
舟子谈笑馀，顾视颜愈和。扬帆复理楫，枕席恬然过。
始知镇定力，可以靖风波。谋事苟若是，经营岂在多。
晨兴理轻策，咫尺阻长河。是时当伏秋，激浪涌嵯峨。
中流风怒号，嘘吸愁鲸鼍。同侣皆动色，将伯欲如何。
舟子谈笑馀，顾视颜愈和。扬帆复理楫，枕席恬然过。
始知镇定力，可以靖风波。谋事苟若是，经营岂在多。
小驿三间屋，驱车薄暮过。低窗延落月，虚枕纳长河。
轮铁消磨尽，囊金耗散多。西邻有豪客，轰饮杂酣歌。
长恨古人少，斯人今古人。
二难俱益友，两载觉情亲。
世态深难测，心期久益真。
相看俱半百，此别倍酸辛。
江山到处堪图画，风月无边自古今。但要清明如外境，便分动静即吾心。
坡仙取用原无尽，康节登临岂浪吟。天理流行须体识，莫将嘲弄费光阴。
河上人家杏子花，河边人唱浪陶沙。草薰风煖春将半，若亇行人不忆家。
广武城边河水黄，沿河百里尽沙冈。麦苗短短榆钱小，愁听居人说岁荒。
山寺微茫背夕曛(xūn)，鸟飞不到半山昏。上方孤磬(qìng)定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑(qù)红尘。可怜身是眼中人。
晴明路出山初暖，行踏春芜(wú)看茗(míng)归。
乍(zhà)削柳枝聊代札，时窥(kuī)云影学裁衣。
身闲始觉隳(huī)名是，心了方知苦行非。
外物寂中谁似我，松声草色共无机。
晴明路出山初暖，行踏春芜(wú)看茗(míng)归。
乍(zhà)削柳枝聊代札，时窥(kuī)云影学裁衣。
身闲始觉隳(huī)名是，心了方知苦行非。
外物寂中谁似我，松声草色共无机。
褒(bāo)禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬(miù)也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈(yǎo)然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎(jiù)其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑(huò)而无物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎(shèn)取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
褒(bāo)禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬(miù)也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈(yǎo)然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎(jiù)其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑(huò)而无物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎(shèn)取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
褒(bāo)禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬(miù)也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈(yǎo)然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎(jiù)其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑(huò)而无物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎(shèn)取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
褒(bāo)禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬(miù)也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈(yǎo)然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎(jiù)其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑(huò)而无物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎(shèn)取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
倒泻银河事有无，掀天浊浪只须臾(yú)。
人间更有风涛险，翻说黄河是畏途。